Instituto Nangetu

Lideranças religiosas em manifestação na Praça da República em Belém.

2012-01-22T11:40:00.000-08:00

Neste domingo, dia 22 de janeiro, Mametu Nangetu integrou o cortejo das lideranças das diversas religiões que compõem o Comitê Inter-religioso do Estado do Pará em ato manifesto de combate à intolerância religiosa.

Mametu Nangetu criticou os ataques sofridos pelas religiões afro-amazônicas por parte de fundamentalistas cristãos que promovem a intolerância contra os afro-religiosos através dos meios de comunicação dos quais são proprietários, e ressaltou que diferente dos fundamentalistas cristãos, os Povos Tradicionais de Terreiros não são proprietários de empresas de comunicação, e tampouco tem espaços significativos nos canais das Fundações Públicas de comunicação social, chamando a atenção para a relação da mídia com a violação dos direitos humanos no Brasil.
Após os discursos dos sacerdotes no anfiteatro, os religiosos seguiram em cortejo pelos passeios da praça, finalizando o ato em nova roda de manifestações no Largo da Pólvora, em frente ao Teatro Waldemar Henrique.

saiba mais aqui.

Fotos e vídeo de Táta Kamelemba/ Projeto Azuelar - Insitituo Nangetu/ Ponto de Mídia Livre.

Manifeste-se! #StopSOPA #StopSOPA #StopSOPA

2012-01-18T07:51:00.000-08:00

#StopSOPA

Nobres Leitores(as), nesta que será conhecida como a quarta-feira negra da internet, sites como Wikipedia, WordPress.org, Minecraft, Craiglists, entre outros, promovem um apagão contra a Sopa(Stop Online Piracy Act), projeto de lei que tramita no Congresso americano e que pretende censurar a web.

Respeitando Direitos, Reconhecendo Deveres , de Gavin Andrews.

2012-01-17T19:24:00.000-08:00

Dia 27 de janeiro, 19h, o Cineclube Nangetu exibe o filme "Respeitando Direitos, Reconhecendo Deveres", de Gavin Andrews.

Instituto Nangetu
Tv. Pirajá, 1194 - Marco da légua.
Belém do Grão-Pará.
CEP 66.095-631
Fones: (91)32267599;

Sinopse: Documentário resultado do projeto "Campanha de Combate ao Racismo Institucional", realização Instituto de Mulheres Negras do Amapá (IMENA), com apoio do Fundo Brasil de Direitos Humanos. Realização do documentário: Gavin Andrews/ Castanha Filmes

Até Oxalá vai a guerra - uma história de racismo e intolerância religiosa, de Carlos Pronzato e Stéfano Barbi Cinti.

2012-01-17T18:54:00.000-08:00

O Dia Nacional de Combate a Intolerância Religiosa, celebrado em 21 de janeiro, foi oficializado pela Lei nº 11.635, em 2007. A data homeageia a sacerdodisa Gildásia dos Santos e Santos, a Mãe Gilda. Ialorixá do Terreiro Axé Abassá de Ogum, em Salvador, Mãe Gilda morreu de enfarte, após ver sua foto publicada no jornal de uma igreja evangélica, acompanhada de texto depreciativo. Semanas antes, o terreiro de Mãe Gilda fora invadido por evangélicos. A Igreja Universal do Reino de Deus, responsável pela publicação da Folha Universal, foi condenada a indenizar a família da ialorixá.

Para celebrar o dia nacional de combate à intolerância religiosa, no dia 20 de janeiro o Cineclube Nangetu faz a reprise de um filme que mostra um dos casos recentes que violou o direito básico constitucional de liberdade de consciência religiosa e documenta a resistência ao ataque institucional à um templo sagrado de Candomblé em Salvador da Bahia.

Até Oxalá vai a guerra - uma história de racismo e intolerância religiosa, de Carlos Pronzato e Stéfano Barbi Cinti.

Sinopse: As ações violentas executadas pela Prefeitura de Salvador através da demolição do Terreiro Oyá Onipo Neto conduzido por Mãe Rosa da Avenida Jorge Amado, surpreenderam negativamente por configurar um ato de intolerância Religiosa.Salvador, a capital da Bahia é uma das cidades que tem o maior número de templos religiosos de todo o mundo, incluindo igrejas católicas e evangélicas, centros espíritas, casas de umbanda e terreiros de candomblé. É também a cidade que possui a maioria dos seus habitantes negros, mas onde o racismo em sua diversidade e sutileza acaba tendo ações devastadoras. Da educação e moradia, até o emprego e religiosidade sem esquecer o genócidio da população negra. O estado tem uma função fundamental na manutenção de tudo isto.Se o Brasil é o país mais aberto do mundo a todas as religiões e crenças, Salvador é a expressão máxima desta qualidade principalmente pela forte influência e presença das tradições oriundas da África. Nada justifica nos dias atuais ações como esta que causaram danos muito sérios a toda uma construção espiritual de muitos anos e que tiveram então a resposta enérgica e necessária do povo de candomblé. Oxalá vai a Guerra, e todo o Povo de Axé também, sempre que for necessário! Produzido pelo CEN (Coletivo de Entidades Negras).

Terceiro Ato de Combate à Intolerância Religiosa. Dia 22 de janeiro de 2012 na Praça da República.

2012-01-16T14:31:00.000-08:00

Originalmente publicado aqui.

No mês dos 396 anos de aniversário da cidade de Belém, o Comitê Inter-Religioso do Estado do Pará promoverá o terceiro Ato de Combate à Intolerância religiosa. Este evento na cidade marcará o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa (*).
A ação faz parte do calendário nacional de lutas e será realizada no dia 22 de janeiro (domingo), de 9h às 11:30h, no Anfiteatro da Praça da República que contará com a presença dos mais diversos segmentos étnicos e religiosos.
A programação para o dia 22 de janeiro tem início com:
- Uma concentração ao lado da Rua da Paz com a Assis de Vasconcelos, em seguida cortejo público no entorno da praça com panfletagem, música, etc.,
- Cortejo: “Ato de Combate à Intolerância Religiosa” com chegada ao Anfiteatro
- Reverência ao Centro Sagrado com símbolos das diversas religiões.
- Abertura oficial – representante da Coordenação do Comitê Inter-religioso
- Poemas, Falas e canções com representantes das diversas religiões.
A afirmação de unidade religiosa será materializada ao termino do evento com a canção pela Paz e todos estão convidados a viver ato e somar ao final um grande abraço fraterno o compromisso e fortalecimento do Comitê Inter-religioso frente à intolerância religiosa e injustiças sociais.
(*) O Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa foi instituído pela Lei Federal 11.065/07 para lembrar a data de morte da iyalorixá (sacerdotisa do candomblé) Gilda do Ogun, em 2000. Mãe Gilda foi acometida por um enfarto fulminante ao ver sua foto estampada na capa da Folha Universal com o título de “Macumbeiros charlatões enganam fiéis”. A IURD foi condenada em última instância a indenizar os herdeiros da sacerdotisa.

Cortejo Cultural marca o lançamento do filme "Pássaros andarilhos e Bois voadores", de Luiz Arnaldo Campos.

2012-01-14T17:47:00.000-08:00

Mestres das Culturas Populares e Tradicionais da Amazônia ocuparam o Largo da Pólvora em cortejo cultural para celebrar o lançamento do filme Pássros andarilhos e Bois voadores.

O cinema celebrou as culturas populares e tradicionais, e as culturas populares e tradicionais retribuíram a celebração e com clima de confraternização é que foi lançado o filme “Pássaros andarilhos e Bois voadores”, de Luiz Arnaldo Campos.

Mametu Nangetu e Táta Kamelemba com Mestre Alarindo e o Boi Flor de Lis.

Mametu Nangetu e Táta Kamelemba na animação do cortejo cultural.

A comunidade do Mansu Nangetu se fez presente nesta sexta-feira, 13 de janeiro de 2012, no cortejo que anunciou o lançamento do Curta-Metragem no Ciinema Olympia - uma sala de projeção centenária, fundada em 1912 no centro de Belém, junto com Mestre Alarindo e Mestre Pantoja que montaram os bumbás protagonistas do filme: o Flor de Lis e o Touro de Ferro, com as Mestras Iracema de Oliveira e Bernadete Lourdes, grandes encenadoras dos Cordões de Pássaros e Bichos que também contribuíram com o filme, o Mestre Careca , animador dos bois de toada de Santa Bárbara e com Juliana Silva , a atriz principal que é dançarina de Boi em Santa Bárbara e tantos outros artistas anônimos que fazem parte do filme.

As culturas populares tomaram o hall do cinema em celebração ao filme.

Luiz Arnaldo, com os Mestres das Culturas Populares, apresentou o filme ao público.

Babá Tayando e Mametu Nangetu na primeira fila do cinema.

O filme mopstrou aspectos das culturas tradicionais e populares amazônidas.

fotos de Selma Brito especialmente para o Projeto Azuelar, veja mais aqui.Vídeo de Táta Kamelemba/ Projeto Azuelar - Instituto Nangetu/ Ponto de Mídia Livre.

Rituais de Purificação para o Ano Novo com Banhos e Defumações.

2011-12-26T16:17:00.001-08:00

Comece o novo ano com bons fluídos e energizado!
Participe da cerimônia de purificação pessoal para o ano novo com banhos energizantes feitos de ervas amazônicas e defumações especiais no Mansu Nangetu.
Agende sua purificação a partir do dia 26 de dezembro de 2011.
Local: Terreiro Mansu Nangetú Mansubando Kuenkuê Neta
Endereço: Travessa Pirajá, 1194 (entre 25 de setembro e Duque) Bairro Marco
Contatos: (91) 3226-7599 Mãe Nangetú

À virada de Tempo! Que em 2012 Kitembo reuna a diversidade para a luta por direitos e cidadania.

2011-12-25T04:57:00.000-08:00

Intolerância Religiosa - Tentativa de impedimento à ritual afro-religioso.

2011-12-23T06:18:00.000-08:00

Táta Kasuleka (Mansu Nangetu) mandou para o blog esta foto da viatura da empresa particular de segurança tentando impedir a coleta de folhas na mata da CEASA.
A foto é antiga (entre dezembro de 2007 e janeiro de 2008), mas a prática de constranger os religiosos permanece até os dias de hoje.

Táta Kasuleka coleta folhas sob a vigilância de viatura de empresa particular de segurança na Mata da CEASA. Foto: Táta Kinamboji/ Projeto Azuelar - feito de celular, tecnologia do possível.

À virada do Tempo! Que Kitembu mostre ao mundo aquilo que somos...

2011-12-23T04:42:00.000-08:00

À virada de Tempo! Que no novo tempo, haja mais respeito às mulheres e aos mais velhos

2011-12-22T08:08:00.000-08:00

À virada de Tempo! Boas Festas: Que a sabedoria de Tempo abençoe à todos...

2011-12-21T17:13:00.000-08:00

Mametu Nangetu e Mametu Muagilê negociaram com a SEJUDH-PA a regularização de Terreiros como Templos Afro-religiosos.

2011-12-21T08:36:00.000-08:00

Mametu Nangetu (esquerda) com o Secretário de Estado de Justiça e Direitos Humanos, José Acreano Brasil Junior (centro), e Mametu Muagilê (direita) reuniram no gabinete do secretário na SEJUDH. (foto de celular, tecnologia do possível/ Projeto Azuelar).

Nesta terça-feira (20) pela manhã o Secretário de Estado da Justiça e Direitos Humanos, Dr. José Acreno Brasil Jr., recebeu Mametu Nangetu e Mametu Muagilê, representantes do Candomblé de Angola (sociedade civil organizada) no Conselho Estadual de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, em uma reunião cuja pauta foi políticas públicas afirmativas para os povos tradicionais de terreiros do Estado do Pará.
As duas conselheiras levaram a questão da legalização juridica dos Terreiros como Templos Afro-religiosos como a necessidade mais urgente a ser atendida, e apresentaram ao secretário as ações do FORUMPUAR - Fórum Paraense de Umbandistas e Afro-Religiosos - infoprmando que as organizações dos terreiros já haviam buscado parceria com o Grupo de Estudos Afro-Amazônicos GEAAM/UFPA e com a Comissão de Igualdade Racial da OAB-PA, para iniciar um processo de legalização jurídica dos terreiros, e comunicaram ao secretário que que já haviam iniciado uma conversa nesse sentido com o governo anteiror e que 18 terreiros haviam apresentado a documentação nencessária para que a Comissão de Igualdade Racial da OAB-PA iniciasse o processo que já tramita na Ação Social Integrada do Palácio do Governo - ASIPAG.
Durante a reunião, foi acordado que a Sejudh promoverá a regularização jurídica de seis terreiros Afro-religiosos e de Umbanda. “Com esse trabalho (legalização), poderemos fortalecer essas comunidades para que estas possam captar recursos. Outra articulação da Sejudh será destinada a promover um seminário para destacar a importância da não discriminação desses povos, e valorizar a colaboração que essas comunidades tem na questão social. Afinal, estas atuam no acolhimento de pessoas que estão mais vulneráveis, como: crianças, adolescentes, homossexuais, mulheres vítimas de violência”, explica.

A Secretaria pretende articular ainda a legalização de mais 20 terreiros. Esse processo de legalização já representa uma grande conquista para essas comunidades, já que representantes como Mametu Nangetu afirmam sofrer com o preconceito dos segmentos fundamentalistas cristãos. “Nós passamos por discriminações pelo desconhecimento da sociedade diante da nossa cutura. O nosso povo tem direitos também”, ressalta ela.
O desconhecimento sobre os Povos Tradicionais de Terreiros foi apontado como dado que dificulta a elaboração de políticas públicas para os afro-religiosos, Mametu Muagilê ressaltou que tanto o Ministério do Desenvolvimento Social e Combate a Fome quanto o Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia haviam realizado mapemento recente nos terreiros, e que pelas informações obtidas na zona metropolitana de Belém é possível estimar que os Povos de Terreiros representam entre 7,5 e 10% da população da capital paraense, e Mametu Nangetu acrescentou que esses dados só serão precisos quando o IBGE tratar da nossa população com seriedade e fizer as perguntas sobre o nosso povo no formuleario padrão dos próximos censos.

Texto: Táta Kinamboji/ Projeto Azuelar - Insituto Nangetu/ Ponto de Mídia Livre.
Fontes: Mametu Nangetu e Ascom Sejudh

Comissão Nacional de Povos de Terreiro: territórios de matrizes africanas. em Brasília/Sep...

2011-12-21T06:57:00.000-08:00

Bom dia irmãos,

No encontro territórios de matrizes africanas. em Brasília/Sepir , nos dias 14 e15 de dezembro, tive a certeza de que estamos avançando. Merece destaque para esta iniciativa o empenho de Silvany e Nilo. Esperamos que nossas ações sejam implantadas. Teremos a oportunidade de termos atividades que resultem em acompanhamento das metas que foram tiradas do encontro.

É difícil delimitar nosso Território:

O Universo e os Orixás são todos os lugares. Fazemos parte deste imenso organismo territorial. Desta forma, nosso território está diretamente ligado ao nosso lugar de culto, ou seja toda natureza e cultura.

Um exemplo a ser seguido é Mãe Lucia de Oxum, da Paraíba, que nos ensina, com sua graciosidade, como reagir à intolerância com uma ação simples. Ela carrega em sua bolsa uma imagem de Oxum, para que seja posta em lugares públicos que teimam em promover a intolerância religiosa,quando põe símbolos cristãos em repartições publicas, ela relembra como fizemos para chegar até aqui, com muita ginga.

Pra ver a postagem inteira, acesse o link http://povosdeterreiro.blogspot.com/2011/12/territorios-de-matrizes-africanas-em.html?showComment=1324478999851#c5911573125970134628

Comissão Nacional de Povos de Terreiro: territórios de matrizes africanas. em Brasília/Sep...: Bom dia irmãos, No encontro territórios de matrizes africanas. em Brasília/Sepir , nos dias 14 e15 de dezembro, tive a certeza de que es...

Kizomba ria Nzumbarandá e apresentação do novo Táta Kisikar'Ngomba

2011-12-20T23:31:00.000-08:00

Fotos de Brenda Yasmim, especialmente para o Pojeto Azuelar.

Entrega do Kinjingu ao Tat´etu Diangamuxí.

2011-12-20T18:51:00.000-08:00

Fotos de Brenda Yasmim, especialmente para o Projeto Azuelar.

Em nome do ensino sem preconceitos, Povos Tradicionais de Terreiros produzem cartografia para ser utilizado nas escolas.

2011-12-18T03:37:00.000-08:00

Domingo passado, dia 11/12/2011, na sede do IPHAN em Belém, aconteceu o pré-lançamento do mapa da “Cartografia Social dos Afro-religiosos em Belém do Pará, religiões afro-brasileiras e ameríndias da Amazônia: afirmando identidades na diversidade", um mapa com a localização de terreiros e informações importantes para a compreensão das prátcias das religiões afro-amazônicas presentes na zona metropolitana de Belém.

A equipe de pesquisadores foi composta pelas lideranças de terreiros de Belém e Ananindeua.

Com a pesquisa pronta, o pré-lançamento do mapa, e a notícia de que o livro está à caminho da gráfica, o desafio agora é romper o preconceito dos professores e do corpo técnico e administrativo da rede de ensino para convence-los a utilizar os produtos resultantes dessa pesquisa na aplicação da Lei 10.639/03 nas escolas do estado do Pará.

Táta Kinamboji ressalta que as comunidades tradicionais de terreiros tem produzido material que pode sim ser utilizado pelos professore para a difiusão de sconhecimentos sobre a cosmologia religiosa afro-amazônica, destaca os filmes de Luiz Arnaldo Campos, especialmene o "Chama Verequete" (dirigido em parceria com Rogeerio Parreira) e o "A descoberta da Amazônia pelos Turcos Encantados", que ganhou o DOCTV-PA de 2005, e a fascículo 3 da cartlha do Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia, Movimentos Sociais e Conflitos nas cidades da Amazônia (clique aqui para baixar a cartilha), e argumenta que se as escolas ainda não utilizam esses documentos como material didático é porque a Lei não consegue vencer o preconceito das pessoas que deveriam aplica-la.

Povos de terreiros se reunem para construir conhecimento sobre a religiosidade afro-amazônica.

O livro e o mapa da pesquisa “Cartografia Social dos Afro-religiosos em Belém do Pará, religiões afro-brasileiras e ameríndias da Amazônia: afirmando identidades na diversidade" serão lançados em 18 de março de 2012, e com isso os Povos Tradicionais de Terreiros demonstram sua união na produção de conhecimentos e de material para ser utilizado pelas escolas na aplicação da Lei,

E mais uma vez fica a pergunta, os professores vão mesmo utilizar esse material nas escolas?

Segue abaixo o texto de matéria sobre o preconceito contra as práticas religiosas afro-amazônicas nas escolas de Belém que foi publicado no Amazônia Jornal de domingo, dia 18/12/2011 - ver publicação original aqui.

MAPA QUER FIM DE PRECONCEITO
Cartografia elaborada por pesquisadores identifica locais de realização dos cultos afrobrasileiros

(EDNA NUNES )

O mapa vai dar visibilidade às religiões afrobrasileiras cultuadas em Belém e Ananindeua e denominadas com várias nações: Angola, Jeje Savalu, Ketu, Mina Jeje Nagô, Umbanda e Pajelança. O trabalho foi coordenado pela professora de gradualção da Universidade Rural do Rio de Janeiro, Camila do Valle, especialista em diversidade étnica. A publicação revela as características próprias de cada nação, seus locais, formas de cultos e deuses.

O mapa aponta, por exemplo, que a nação Umbanda chegou ao Pará por volta da década de 30, trazida pela "Mãe" Maria Aguiar. A nação foi resultado do cruzamento de linhas (sincretismo interno) que acabaram formando uma religião com suas próprias características, agregando-se Pajés e Caruanas, Encantados e Deuses para resultar em uma Umbanda amazônida. Durante uma oficina de Cartografia, realizada em junho de 2010, Mãe Vanda desabafou lembrando que "a Umbanda resiste ao preconceito e reafirma a sua tradição através desse sincretismo".

Mãe Vanda e Mãe Kátia organizam as informações da Umbanda (reunião no palacete Bolonha em 29/04/2010 - foto de Táta Kinamboji/ Projeto Azuelar - Instituto Nangetu/ Ponto de Mídia Livre)..

Os povos e comunidades tradicionais de terreiros de várias nações de origem afro-brasileira que atuam na Região Metropolitana de Belém (RMB) travam uma luta histórica contra o preconceito. Este ano, eles ganharam um aliado especial: a "Cartografia Social dos Afrorreligiosos em Belém do Pará - religiões afro-brasileiras e ameríndias da Amazônia: afirmando identidades na diversidade", que vai ajudar no entendimento e importância dos cultos. O documento foi construído com o financiamento do Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) e pré-lançada no dia 11 deste mês. A expectativa é que o mapa contribua para redução da intolerância religiosa.

A pesquisa promoveu a auto-cartografia dos povos e comunidades tradicionais, o conhecimento foi produzido pelos próprios povos e comunidades tradicionais - Na foto o Pai Armando de Bessen acrescenta inflrmações da Nação Ketu, com a supervisão de Mãe Nerê e Pai Walmir (reunião no palacete Bolonha em 29/04/2010 - foto de Táta Kinamboji/ Projeto Azuelar - Instituto Nangetu/ Ponto de Mídia Livre).

"A Cartografia Social dos Afrorreligiosos em Belém é o que o governo negou aos afrorreligiosos, que representam uma parcela da população em cerca de 10% e, no entanto, não se estima no censo anual feito pelos centros de pesquisa populacional", afirma um dos executores do mapa, o professor universitário e fotógrafo Arthur Leandro ou "Tatá Kinamboji", como é conhecido socialmente entre os religiosos afrobrasileiros.

Além da localização dos terreiros no mapa da cidade, depoimentos de histórias pessoais e memória de lutas fazem parte da cartografia (roda de conversa com os angoleiros em 29/12/2010 - foto de Táta Kinamboji/Projeto Azuelar - Instituto Nangetu/Ponto de Mídia Livre).

Ele conta, por exemplo, que por não haver educadores nas instituições de ensino, seja público ou privado, o estigma de que os praticantes das religiões de origem africana continua sendo visto como adoradores de deuses satânicos. Na opinião dele, como educador, somente a partir do momento em que a religião for discutida sem preconceito nas escolas, o fato poderá mudar culturalmente, garantindo assim, o direito das pessoas se manifestarem sem medo de ser identificada.

Comunidade do Terreiro de Noche Navakoly (Rosa Viveiros, conhecida como Mãe Doca) - Terreiro de Nagô Cacheu fundado em 18 de março de 1891 na Tv. Humaitá próximo à Duque de Caxias, o terreiro enfrentou a polícia e todos os tipos de preconceito em nome do direito ao culto religioso (reprodução de foto de 1917).

História mostra evolução das práticas

Atitudes preconceituosas são histórias sem fim para quem segue religiões afrodescendente. Luiz Augusto Loureiro Cunha (Pai Tayandô Acaoã-Unimaz) recorda dos períodos difíceis das comunidades tradicionais de terreiro no Pará: 1908, quando mães e pais de santo eram proibidos de bater tambor; na década de 30 (1930), lembrada como a maior repressão contra os praticantes das religiões remanescentes da África; e o período da ditadura militar (1964 a 1985), quando foram registradas inúmeras prisões sob alegações diversas.

"No dia 18 de março de 1908, a mãe de santo Doca foi presa porque batia tambor para Dom José. Ela chegou a ser levada para a delegacia, ficou na cela e depois foi liberada. Mesmo assim, ela voltou para o terreiro e continuou a bater tambor para os seus deuses", conta. Por causa desse gesto de coragem, o dia 18 de Março é lembrado pelos povos e comunidades tradicionais como o Dia Municipal e Estadual da Umbanda e dos Cultos Afros-brasileiros.

Noche Navakoly (Mãe Doca) é o símbolo da resistência dos Povos de Tereiros de Belém. Mãe Doca era natural de Codó/MA, filha de santo do africano Manoel-Teu-Santo, seu Vodum é Nana e Toy Jotin, mas também recebia Seu Inambé. Ela foi presa várias vezes e ainda assim não desititu da luta pelo direito à consciencia relgiosa (reprodução de foto de 1917).

Apesar de toda a intolerância, Pai Luiz deixa claro que é uma ação que não leva os povos e comunidades tradicionais de terreiro a cultivar a violência contra os que seguem religiões diferentes das deles, porém, isso não quer dizer que não buscarão "armas" para se defenderem e, por este motivo, a cartografia é um instrumento para fazer com que todos - adolescentes, adultos e idosos de religiões afrobrasileiras - se baseiam de informações capazes de fazer valer o seu papel como cidadão brasileiro. O conselho que ele dá, além da aquisição de conhecimento, é estar em constante diálogo com outras religiões, tanto as cristãs como as não cristãs.

Mãe de santo é discriminada quando vai catar ervas na Ceasa

Dona Oneide Monteiro Rodrigues, que atende pelo nome social Memetu Nangetu (que significa mãe da raiz molhada), informa que o preconceito pode estar associado à desinformação. Além disso, segundo ela, a mídia fortalece o preconceito existente contra as religiões afro-brasileiras. "Não querem nos respeitar como povos e comunidades tradicionais de terreiro e a mídia reforça esta intolerância", lamenta. Ao contrário do que se pensa, enfatiza a sacerdotisa, como assim é identificada por seus seguidores, "nós não adoramos o satanás, mas os orixás, que são a natureza".

Táta Kasuleka (Mansu Nangetu) em coleta de folhas na mata urbana de um ramal da estrada da CEASA.

Mametu Nagetu conta que o preconceito é tão grande, ao ponto de quando ela vai trabaçhar na coleta de ervas na estrada da Ceasa sofre discriminação. Os maiores autores são os vigilantes de prédios públicos, pessoas humildes e carregada de uma carga cultural preconceituosa. "Nunca me expulsaram do local, mas já disseram que eu estaria sendo convidada a me retirar das proximidades do prédio, onde coletava as ervas", relata.

Conhecimento é arma para defesa contra perseguição na escola

A luta para combater o preconceito começa desde cedo e a partir do conhecimento. Um adolescente, 13 anos, que preferiu o anonimato, é iniciante (Ogan) da nação Angola, e estudante de uma escola evangélica em Belém. Ele conta que não chegou, até o momento, a sofrer discriminação por sua identidade religiosa, porém, lembra que chegou a presenciar uma amiga sendo discriminada porque trajava roupas e adereços brancos. "No começo escondia minha religião porque entrei novinho e na escola dizia que era católico. Mas, agora, aprendi a me defender também. Para isso, me preparo conhecendo as leis para eu saber como fazer esta defesa", diz o menino, já demonstrando confiança nas palavras.

Ele conta que durante uma das aulas, a professora de Ensino Religioso fez uma explanação sobre todas as religiões, entretanto, quando chegou às religiões afrobrasileiras, citou superficialmente e ele reagiu com questionamento. Na opinião dele, o desconhecimento do professor e a carga preconceituosa levou ele a um comportamento que não corresponde a de um educador. "Mas, a minha insatisfação me levou a uma outra professora de Educação Religiosa da minha escola, que contou a sua origem nas religiões afro-religiosas. Apesar de ser evangélica, ela é esclarecida, mas porque a mãe dela era mãe de santo. Então, a forma de ensinar dela não é de uma pessoa leiga, mas de que conhece e respeita as diferentes religiões", ressalta.

Biblioteca Popular do Instituto Nangetu recebe doação de livros do Mapa da Intolerância Religiosa.

2011-12-17T00:16:00.000-08:00

Táta Kinamboji recebeu de Pai Neto de Azile os livros para a biblioteca do instituto Nangetu.

Táta Kinamboji recebeu cinco exemplares do Mapa da Intolerância Religiosa - violação de direitos de culto no Brasil, de Marcio Alexandre M. Gualberto, O livro é a sistematização de episódios criminosos dessa natureza ocorridos no país nos últimos 10 anos. Apesar de ser um direito assegurado pela Constituição Federal, a liberdade de culto é um dos direitos fundamentais mais desrespeitado em nosso país.

O documento inédito organiza os casos de desacato à liberdade de culto cometidos contra religiosos da matriz africana, muçulmanos, judeus, católicos, entre outros grupos religiosos. Mesmo relatando casos contra esses grupos, o autor afirma que o praticante das religiões de matriz africana continua sendo a vítima preferencial.

Pai Neto de Azile fala pelo FERMA na solenidade de abertura.

O livro foi lançado pelo FERMA - Fórum Estadual de Religiões de Matriz Africana do Maranhão - durante a II Edição da Galeria de Direitos Humanos da SEDIHC - Secretaria de Direitos Humanos e Cidadania do Governo,

E que além do lançamento contou com a assinatura do termo de cooperação entre a SEDIHC e Secretaria da Igualdade Racial - SEIR/ Gov. do Maranhão; com uma roda de conversa com lideranças de povos tradicionais de terreiros que foram vítimas de intolerância religiosa, e atrações culturais.

Durante a roda de conversa,e diante da semelhança entre os relatos ouvidos dos sacerdotes maranhenses com a experiência paraense de resistência e luta pelo direito ao culto religioso, Kinamboji pediu para se manifestar e cobrou atitude das autoridades presentes no evento.

Começou se apresentando como sacerdote afro-religioso de Belém do Grão-Parea, e disse que como São Luís é a primeira capital do Grão-Pará ele se sentia em casa e tortalmente à vontade para participar daquela roda. Dsse para as autoriddes maranhenses que é necessário que encontros como aquele resultassem em ações efetivas do poder público e que não é mais possível o estado aceitar que a religiosidade seja tratada como caso de polícia,

Continuou mostrando como a policia e a sociedade distorcem a Lei e criminalizem as práticas religiosas brasileiras que tem origem na África Negra, e como terminam também por criminalisar a resistência e a luta dos povos tradicionais de terreiros para a garantia dos seus direitos. Relatou casos de racismo institucional, aqueles praticados por funcionários públicos, em especial os que são protagonizados por funcionários da segurança pública, e citou a 'guerra santa' que os grupos pentecostais promovem contra a religiosidade afro-brasileira, refletindo sobre o papel do estado na construção da cultura da paz.

Por fim ressaltou a diferença de tratamento que o estado dispensa para as religiões cristãs, lembrando que de norte a sul do país no mês de dezembro as insituições públicas se enfeitam para comemorar o nascimento de Jesus, e as prefeituras ttambém gastam verba pública para decorar as cidades para esta celebração religiosa, e entretanto em nenhum momento o poder público enfeita suas instituições e as cidades para uma celebração religisoa afro-brasileira, e concluiu dizendo que com tudo isso é dificil de acreditar na afirmação de que o Brasil é um estado laico, e que esta laicidade parecer ser falaciosa...

Programa cultural encerrou o evento.

Mametu Nangetu foi ao Rio de Janeiro para a abertura da exposição “Amazônia: Povos e Comunidades Tradicionais”.

2011-12-16T20:43:00.000-08:00

Mametu Nangetu é parceira e pesquisadora na cartografia dos afro-rel;igiosos de Belém.

Em outubro passado Mametu Nangetu esteve no Rio de Janeiro junto com representantes de povos ribeirinhos, quilombolas, indígenas, povos da floresta e em especial com os piaçabeiros, seringueiros, castanheiros, artesãos do arumã, do tucum e do cipó ambé, as quebradeiras de coco babaçu, peconheiros, pescadores artesanais, carvoeiros, e muitos outros representantes dos movimentos sociais das cidades amazônicas para participar da exposição “Amazônia: Povos e Comunidades Tradicionais”, no Centro dos Visitantes do Jardim Botânico.

Povos Tradicionais de cidades e da floresta amazônica estiveram na abertura da exposição.

O Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia promove a auto-cartografia dos povos e comunidades tradicionais, uma cartografia mobilizada pela diversidade das expressões culturais, identidades coletivas e movimentos sociais, nesse projeto o conhecimento é produzido pelos próprios povos e comunidades tradicionais com a utilização de linguagem cartográfica formal, além de registrar depoimentos sobre suas histórias e lutas sociais.

Mapas, depoimentos, ilustrações, fotos, vídeos, livros e fascículos do acervo do Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia (PNCSA), desenvolvido pela Universidade do Estado do Amazonas – UEA, em parceria com outras universidades e pesquisadores independentes, que é coordenado pelo antropólogo Alberto Wagner Berno de Almeida.

O trabalho de mapeamento social associa o uso de tecnologias modernas aos conhecimentos tradicionais, envolvendo no mesmo trabalho pesquisadores de universidades e povos e comunidades da Amazônia.

Depoimento de Táta Kinamboji em exposição no Jardim Botânico

O Mapeamento dos Povos de Tradicionais de Terreiros da Zona Metropolitana de Belém iniciou há cerca de cinco anos, e o resultado de todo o trabalho tem primado pela decisão concensual dos participantes e o registro das informações que foram aceitas pelo grupo que dele participa, ressalvando algumas poucas divergências.

Mametu Nangetu levou folhas e ervas amazônicas e ofertou um 'banho da felicidade” aos visitantes da exposição, ela ressalta a importância dessa pesquisa para a criação de documentos sobre a nossa história, e que por isso é importante criar situações que remetam às culturas dos terreiros dentro do ambiente de exposição.
Para ela tudo o que foi produzido pode ser usado como material didático que venha a contribuir com a difusão do conhecimento sobre as práticas das religiões afro-amazônicas nas escolas para a implantação da Lei 10.639/03, indicando a exposição como um caminho importante para que os professores conheçam os produtos da pesquisa.

Depoimento da liderança do Ilê Axé Yemanjá Omi Olodo, de Porto Alegre, sobre cineclubes nos terreiros.

2011-12-16T05:57:00.000-08:00

Depoimento da liderança do Ilê Axé Yemanjá Omi Olodo, de PortoAlegre, sobre cineclubes nos terreiros, ela fala para Arthur Leandro,Diretor Norte do CNC (2010-12), e coordenador do Projeto Azuelar/Cineclube Nangetu, e um dos coordenadores do GT de ComunidadesTradicionais da PARACINE que agita a Rede de Cineclubes nos Terreirosda zona Metropolitana de Belém.
Gravado em São Luís do Maranhão em 30 de novembro de 2011 -durante a I Oficina de Construção de Políticas Públicas parapovos Tradicionais de Terreiros, promovida pelo Ministério daCultura/ Secretaria da Cidadania Cultural.

Depoimento do cineasta Joel Zito de Araújo sobre cinema negro, circuação de filmes brasileiros e cineclubes nos terreiros.

2011-12-16T05:44:00.000-08:00

Depoimento do cineasta Joel Zito de Araújo sobre cinema negro, circuação de filmes brasileiros e cineclubes nos terreiros, ele fala para Arthur Leandro, Diretor Norte do CNC (2010-12), e coordenador do Projeto Azuelar/ Cineclube Nangetu, e um dos coordenadores do GT de Comunidades Tradicionais da PARACINE que agita a Rede de Cineclubes nos Terreiros da zona Metropolitana de Belém.Gravado em São Luís do Maranhão em 30 de novembro de 2011 - durante a I Oficina de Construção de Políticas Públicas para povos Tradicionais de Terreiros, promovida pelo Ministério da Cultura/ Secretaria da Cidadania Cultural.

Foi a primeria vez que uma ministra dançou com a gente e sorriu com a gente! Avaliação da Oficina de Povos Tradicionais de Terreiros com o MinC.

2011-12-14T10:34:00.000-08:00

Mametu Nangetu recebe a Ministra Ana de Holanda junto com outras lideranças de terreiros.

Trabalhar na comissão organizadora daI Oficina de Construção de Políticas Públicas para PovosTradicionais de Terreiros foi muito gratificante. Eu tenho que olharpra trás, e agora depois da oficina realizada e vendo tudo o quefizemos, desde as reuniões durante a Conferência de Cultura emBrasília, só posso dizer que estou muito contente com tudo.

Não posso esquecer de valorizar otrabalho da equipe do ministério, principalmente a atençãodispensada pela Jô Brandão, acho que muita coisa não aconteceriase não fosse por ela estar lá dentro da Secretaria da CidadaniaCultural, ela é de terreiro e entende o que a gente fala.

Realmente a Oficina não foi o que eupensava quando começamos a negociar essa reunião no ano passado, muita coisaque queríamos era impossível de fazer na estrutura do MinC, ereclamações sempre vão ter, reclamar faz parte do nosso papel delideranças da sociedade civil. Mas não é por que nós reconhecemosque teve algumas falhas que nós não vamos reconhecer tudo o de bomque a oficina proporcionou.

O Gilberto Gil e o Juca Ferreira forambons ministros, foram eles que começaram a olhar para a diversidadecultural e a dar atenção para as culturas populares e para os povosde terreiros, foi com o Sérgio Mamberti, o Gil e o Juca, mas foi coma Ana de Holanda a primeira vez que uma ministra reuniu com a gente,foi a primeira vez que uma ministra dançou com a gente e sorriu coma gente. E quando ela chegou e se fez presente na oficina foi o augede tudo, o auge foi fazer com que o governo nos ouvisse – ela é aporta-voz da presidenta -, e por isso eu acredito que ela vai ter umolhar para as culturas populares e para as culturas de terreiros.

E no momento da fé, quando estávamospedindo aos nossos deuses pela saúde do Lula, pela nossa união e pelanossa paz no Brasil, ela estava de mãos dadas com a gente. E a genteviu que ela não prometeu, mas eu vi no olhar dela a cumplicidade dequem quer fazer a diferença e trabalhar por todos nós.

Por isso euacredito que as políticas vão começar no ano que vem e que em 2012a gente já tenha editais específicos e outras ações que venham avalorizar as culturas dos terreiros.

É a nossa caminhada, é a nossaconquista!

Belém/PA, 6 de dezembro de 2011

Mametu Nangetu uá Nzambi.

E as escolas, vão mesmo usar o mapa para nos conhecer?

2011-12-13T19:30:00.000-08:00

Essa foi a pergunta que mais se fazia nos bastidores do pré-lançamento do Mapa da Cartografia Social dos Afro-religiosos de Belém, que aconteceu no dia 11 de dezembro no auditório do IPHAN em Belém.

Foi a pesquisadora Camila do Vale, professora da UFRRJ, quem apresentou o projeto que identificou mais de 3 mil terreiros nas cidades de Belém, Ananindeua, Marituba, Benevides, Santa Bárbara e Santa Isabel. Ela falou do levantamento detalhado dos espaços sagrados - templos, casas, terreiros, tendas, searas, e outras denominações, além da identificaçnao dos locais de coleta de folhas nas matas e de compra de ervas, locais onde a realização de ritos religiosos são tensas e que identificou até as situações de conflitos e intolerância religiosa. Ela apresentou a “Cartografia Social dos Afro-religiosos em Belém do Pará, religiões afro-brasileiras e ameríndias da Amazônia: afirmando identidades na diversidade" como um documento que dá visibilidade às comunidades tradicionais de terreiros das nações presentes na capital paraense, e que poderá ser uma referência para a construção de políticas públicas específicas para a afirmação dos povos tradicionais de terreiros.

O auditório estava lotado de Lideranças de Terreiros, que contrariaram a expectativa pessimista que considerava que seria difícil reunir um grupo representativo num domingo de plebiscito no Estado do Pará. Pois o que aconteceu foi exatamente o contrário da previsão pessimista, e o que vimos foi a presença maciça de Mães, Pais, filhos, simpatizantes e pesquisadores prestigiando o Pré-lançamento do Mapa dos Terreiros da zona metropolitana de Belém.

A previsão é que o livro e o Mapa sejam lançados no dia 18 de março – dia dedicado às religiões afro-brasileiras em Belém e no Pará -, pois é o dia que se celebra a memória da luta de Mãe Doca pela realização dos rituais de Tambor de Mina em Belém no século passado. Camila ainda disse que pesquisa aquilo que ela não sabe, e que se soubesse não precisaria pesquisar, e com essa reflexão salientou a participação de lideranças de cada uma das nações representadas no mapa: Angola, Jeje Savalu, Ketu, Mina Jeje Nagô, Umbanda e Pajelança, atribuindo à essas lideranças o papel fundamental de decisão sobre as informações reunidas e os resultados da pesquisa.

Mametu Nangetu foi a primeira das lideranças de terreiros que coordenou a pesquisa a falar, e disse que o trabalho com a Nação Angola foi gratificante porque lhe deu a oportunidade de visitar os terreiros e conhecer mais profundamente as condições de vida de seu povo. Lembrou a distinção com que foi recebida em cada casa de culto e reafirmou a importância de sabermos quem nós somos e onde estamos, e terminou fazendo referência à necessidade de afirmação da identidade afro-religiosa para a visibilidade dos terreiros e para o combate à intolerância religiosa.

Mãe Nalva d'Oxum, Mãe Vanda de Rompe Mato e Babá Tayando deram seqüência aos discursos das lideranças de terreiros coordenadores da pesquisa, reafirmando a importância dos resultados do projeto para a difusão de conhecimento sobre as práticas religiosas de matrizes africanas na Amazônia. O evento também abrigou o lançamento do livro "Interdisciplinando a Cultura na Escola com o Jongo", de autoria de Lúcio Sanfilippo, que trouxe uma outra experiência de pesquisa do patrimônio imaterial afro-brasileiro e sua aplicação prática nas escolas, em sintonia com a Lei 10.639/2003.

E com a divulgação do trabalho sobre o jongo e sua utilização nas escolas, soou o eco da pergunta que circulava silenciosa entre os presentes: os professores das escolas vão mesmo utilizar os documentos da religiosidade afro-amazônicas para difundir o conhecimento sobre os povos de terreiros, ou o preconceito e a intolerância religiosa ainda vai tentar confinar este mapa em prateleiras e arquivos escondidos nos fundos das bibliotecas....

E se o preconceito existe pelo desconhecimento, quanto mais publicações e acesso à elas, melhor! E em breve poderemos ver esses documentos também disponíveis para download na internet.

Texto e fotos de Táta Kinamboji/ Projeto Azuelar - Instituto Nangetu/ Ponto de Mídia Livre.

Convite Kizoomba riá N´Zumbarandá.

2011-12-06T11:58:00.001-08:00

Mansu Nangetu
Mansubando Kekê Neta

Convite

Convidamos você e sua família para participar do Xirê rià Angola “Kizoomba riá N´Zumbarandá” (Festa de N´Zumbarandá), na ocasião será apresentado o novo Taata do Mansu Nangetu, filho de Lembá (Carlos Felipe); Nguecè Kamuxi Muvu ni Muzenza Sitalum´banda (obrigação de 1 ano da Muzenza Sitalum´banda (Kate Wasques) e a entrega do Kinjingu ao Tat´etu Diangamuxí (Esmael Tavares).

Dia: 17 de dezembro de 2011 (Sábado)
Hora: 19h
Local: Terreiro Mansu Nangetu Mansubando Kekê Neta
(Travessa Pirajá, 1194, Bairro do Marco - Belém-PA)

Ps.: Em respeito ao Nkinse Lembá, solicita-se o uso de trajes da cor branca.
Agradecemos sua presença!

Mam´etu Nangetu uá N´Zaambi

O cinema e tudo mais o que a gente faz...

2011-12-06T11:52:00.000-08:00

Renata Lira puxou o aparelho de celular do seu bolso e disse: “nós fizemos este filme com isto!” E assim começou a roda de conversa na sessão com os filmes feitos por povos tradicionais.

Renata Lira, diretora do Xandu, falando do filme.

Ela falou da parceria com Táta Kinamboji e do Projeto Azuelar, lembrou da oficina ofertada dentro do terreiro em 2009 e dos conceitos de “tecnologia do possível”, e disse que o mais importante nesse processo de construção do 'Xandu' foi a compreensão que ela pode se utilizar da linguagem do cinema com os recursos técnicos disponíveis, inclusive com o seu celular.

O filme 'Xandu',

Mametu Nangetu parabenizou a realização do filme e louvou os frutos vindos da parceria do Insituto Nangetu com a Irmandade dos Rosário, falou da importância desse filme para as futuras gerações e para os jovens urbanos que parecem ter perdido o interesse pelo aprendizado dos conhecimentos dos povos da floresta, conhecimento que é a característica da identidade amazônida. Renata ainda acrescentou que teve a mesma sensação quando viu o filme pronto, disse que ela mesma aprendeu muito com o convívio com a 'Prima Xandu' e com o processo da extração do óleo da andiroba.

A cosmologia afro-brasileira veio à tona quando Táta Dianvula estabeleceu pontos de convergências entre o “Xandu” e o “A boca do mundo”, falou que mesmo que os filmes tenham sido feitos em cidades, assuntos e univeros distintos, eles trazem semelhanças muito fortes nos modos de vida e nas relações que as personagens estabelecem com as coisas do mundo, e concluiu que a proximidade pode estar relacionada à ancestralidade comum aos realizadores dos dois filmes.

Cenas de 'A boca do mundo'

Aí a conversa caminhou para as situações apresentadas no “A boca do mundo” e a identificasção de Exu com a rua e com o comércio.

A sessão especial do cineclube desta segunda-feira, 5 de dezembro, foi mais que uma sessão de cinema, foi uma celebração às ações e conquistas da comunidade do Mansu Nangetu.

Canas do filme 'A boca do mundo'

A sessão marcou o encerramento das atividades cineclubistas neste ano de 2011, e um pouco antes de seu início foi feita uma avaliação da atuação do Instituto Nangetu para a defesa da cidadania e direitos humanos, para a igualdade racial, para a saúde e para a cultura de terreiros.

A apresentação deu destaque para a projeção das fotos da participação de Mametu Nangetu e Táta Kinamboji na I Oficina Nacional de Construção de Políticas Públicas para Povos de Terreiros, que aconteceu em São Luís do Maranhão de 27 a 30 de novembro, e durante a projeção também era informado a percepção dos dois sobre os acontecimentos durante o evento promovido pelo Ministério da Cultura.

Fotos das ações recentes foram projetadas e comentadas.

Antes dos filmes programados para a sessão, foram exibidos os depoimentos do cineasta Joel Zito de Araújo e de lideranças de terreiros sobre a importância do cinema negro e do cineclubismo no Brasil, depoimentos recolhidos em São Luís com discursos que também apontam para a potência dos cineclubes nos terreiros, e foram palavras de incentivo muito bem recebidas pela comunidade do Mansu, palavras que alimentaram a auto-estima da equipe do cineclube.

Joel Zito de Araújo fala dos cineclubes nos terreiros.

A conclusão de toda a conversa é que estamos no caminho certo e que temos que fazer cada vez mais disso mesmo que temos feito, mostrar para o mundo aquilo que se pode mostrar dos nossos costumes e modos de vida.

I Seminario Patrimonio Imaterial e Cartografia Social, e apresentação do mapa dos afro-religiosos de Belém/PA

2011-12-06T08:53:00.001-08:00

Comunidade recebe cestas de alimentos.

2011-12-06T05:11:00.001-08:00

Mais uma vez Mametu Nangetu reuniu a comunidade afro-religiosa para mais uma etapa da distribuição das cestas de alimentos recém chegadas ao Mansu.
A distribuição de cestas faz parte do Programa Fome Zero, do Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, e atende as comunidades de terreiros através da Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial e da Subsecretaria de Políticas para Comunidades Tradicionais.
O INTECAB-PA é o responsável pela organização da distribuição dos alimentos pelas diversas comunidades tradicionais de terreiros, que ao fim fazem com que os alimentos cheguem ao seus destinatários em todo o Estado do Pará.
O projeto social que o Mansu Nangetu desenvolve atende famílias da comunidade do terreiro que estão em situação de vulnerabilidade social.

Avaliação da I Oficina Nacional de Construção de Políticas Públicas para Povos Tradicionais de Terreiros em São Luís/MA.

2011-12-03T21:33:00.001-08:00

Mesmo que o processo deseleção de participantes desta I Oficina Nacional de Construçãode Políticas Públicas para Povos Tradicionais de Terreiros em SãoLuís/MA não tenha primado pela escolha de delegados em plenáriasestaduais, o rigor de uma ética muito pessoal me faz documentarminha avaliação de participação no evento como uma espécie deprestação de contas para àqueles que esperam resultados práticosdessas instâncias de diálogo com a gestão da cultura na esferafederal.

Memóriadas lutas.

Tudopermanecerá

Dojeito que tem sido

Transcorrendo

Transformando

Tempoe espaço navegando

Todosos sentidos...

(TempoRei, Gilberto Gil)

Primeiro vale lembrar queesta oficina é a conclusão de um processo iniciado na IIConferência Nacional de Cultura – II CNC, que aconteceu emBrasília em março de 2010, e que ela aconteceu 20 meses (quase doisanos) depois do MinC acordar este evento com as lideranças deterreiros que estavam presentes naquela conferência.

E com esta constatação,a primeira pergunta que me faço, e que apenas os gestores doministério podem responder, é: por quê de tanta demora pararealizar este evento e dialogar com os povos de terreiro?

Primeiros contatos com os participantes no Praia Mar Hotel.

A segunda perguntapertinente é sobre a escolha do processo de inscrição e seleçãode participantes, que considero excludente e elitista. Poucos foramos que tiveram acesso à informação da realização do evento –foi divulgado apenas na internet - e poucos foram os que conseguiramchegar até a fase de seleção e que tiveram suas propostas deinscrição no evento avaliadas pela comissão.

Mas a resposta para estapergunta eu ouvi de representantes do MinC durante a explicação dametodologia da Oficina, e a mensagem do ministério foi algo como: “éimportante que as lideranças das dos Terreiros aprendam a apresentarpropostas para o MinC, e para isso tem que entender o funcionamento eter intimidade com o sistema disponível na internet”.

Ora, se começarmosfalando da política de segregação (racial, social, cultural ereligiosa), que é o marco de cinco séculos da história brasileira,e que essa segregação confinou os povos de terreiros nas periferiaseconômicas, na invisibilidade socio-cultural e, dentre milhares deoutras coisas, na exclusão digital, como é que de uma hora paraoutra e sem nenhuma ação de (p)reparação e capacitação, ogoverno, através do ministério da cultura, se acha no direito deexigir (como critério de seleção) o aprendizado do funcionamentode um sistema do qual o próprio ministério tem a ciência que setrata de uma parcela da população brasileira que foi excluídadesse aprendizado? E para utilizar a alegoria cristã para atransferência de responsabilidade por parte das autoridades, eupergunto de novo: o MinC, como Pilatos, lavou as mãos em relação àexclusão digital dos Povos de Terreiro?

Em outras palavras aminha avaliação é que essa escolha do MinC pode resultar em outrasegregação ainda pior.... E se a minha hipótese estiver correta, oque vai acontecer é que próximo ao ministério ficará a minoria delideranças e membros de terreiros que tem facilidade de acesso àserviços públicos ou que podem pagar por serviços privados –inclusive de acesso à internet, ou de profissionais que façam porelas os procedimentos necessários -, enquanto a maioria dosterreiros e do nosso povo vai permanecer no contexto da exclusãocultural. E saibam que eu desejo muito ter formulado uma hipóteseerrada, espero estar equivocado, porém, considerando a possibilidaded'eu estar certo, é preciso perguntar também para as lideranças deterreiros (a sociedade civil): nós queremos essa separação?

Orientações sobre o credenciamento

Tempo érei de Angola!

Nãose iludam

Nãome iludo

Tudoagora mesmo

Podeestar por um segundo.

(Temporei, Gilberto Gil)

É preciso registrar oexemplo positivo de acolhimento que tivemos por parte da equipe deprodução do Maranhão, composta em sua maioria por membros deterreiros que conheciam a linguagem e as necessidades dosparticipantes do evento. Foram raros os casos que algum problemaficou sem solução.

Foi muito bom reencontrar(e conhecer outros) parceiros e parceiras de tantas lutas porconquistas de cidadania e manutenção das tradições, eventos como este deveriam ser maisfreqüentes e precisamos de meios de tornar esses encontrosregulares.

Visita à Casa das Minas.

Talvez o mais importantede todo o evento tenha sido o seu ineditismo... “Pela primeiravez na história deste país” vimosum ministério reunir lideranças da diversidade de povos deterreiros para discutir políticas públicas específicas eafirmativas, e isso é mais do que um detalhe, isso é um fatohistórico! E proponho a todos que cantem e dancem esta nossa conquista comocantamos e dançamos as conquistas dos nossos ancestrais divinos.

Início do cortejo cultural pelo centro histórico de São Luís.

Porém...

Ensinai-me

OhPai!

Oque eu, ainda não sei

(TempoRei, Gilberto Gil)

Minha preocupação foicom a metodologia aplicada aos trabalhos do evento, pois o querealmente eu esperava era uma espécie de 'mesa de negociação' como MinC – esperava algo objetivo, como a apresentação de umaproposta por parte da gestão que nos dissesse: o que nós temos éisso, e queremos discutir com vocês o 'como' e o 'onde' aplicar este'isso' que nós temos à oferecer. Mas o que eu vi foi um formatode conferência em que a sociedade indicava diretrizes genéricaspara os temas pré-estabelecidos.

Celebração dos participantes durante a divisão de grupos de trabalho.

Sem garantias de execução do quefoi proposto por nós, essas diretrizes seguiram para subsidiar osgestores e os técnicos do ministério para a formulação de açõesconcretas.

N'Aruandasó se pisa devagar...

TempoRei!

OhTempo Rei!

Transformai

Asvelhas formas do viver

(TempoRei, Gilberto Gil)

Nós entramos na oficinacom a esperança de durante esses quatro dias podermos elaborarpolíticas públicas culturais que atendam as necessidades dos povosde terreiros para serem aplicadas a partir de 2012, e como ametodologia não foi um acordo de ações práticas, o resultado éque nós saímos da oficina com uma outra esperança: a esperança deque os técnicos e gestores do ministério entendam as falas daslideranças de terreiros para que finalmente os impostos que nóspagamos possam retornar em investimentos públicos para as nossaspráticas culturais.

Águamole

Pedradura

Tantobate

Quenão restará

Nempensamento...

(Temporei, Gilberto Gil)

Mas esse é o jogo político, e nós estamos disputando o campeonato...

Conclusão dos trabalhos do GT Cultura e comunicação.

Segue o documento doGrupo de Trabalho que discutiu 'Cultura e comunicação', que foi ogrupo do qual participei. A formulação da proposta que foiresultado deste GT reflete a discussão que aconteceu durante asreuniões do grupo, porém eu sinto a necessidade de registrar que afalta de um assunto que foi extremamente debatido e poucoreferenciado na proposta: a questão das concessões públicas decanais de rádio e televisão para grupos que promovem a intolerânciareligiosa.

Também quero registrarque defendi a política de cotas, e que me baseei nos dados dorecente mapeamento de terreiros de Belém, Recife e Belo Horizontepara chegar a estimativa de que somos 10% da população, e queportanto considero justo destinar 10% de toda a política públicacultural brasileria para o protagonismo de povos tradicionais deterreiros.

Belém/PA, dezembro de2012.

Táta Kinamboji uáNzambi/ Arthur Leandro.

FORMULÁRIOPARA AS PROPOSTAS DE POLÍTICAS PÚBLICAS

EIXO Comunicação e Cultura

( ) PRIORITÁRIA

PROPOSTA	Qual a proposta? Criação de editais que contemplem produção de conteúdo pelos povos de comunidades tradicionais de terreiro. Destacando que, concomitantemente a publicação dos editais, é fundamental que o Minc, em parceria com outros órgãos, possibilite o mapeamento geral das comunidades de terreiro espalhado por todo o país. A partir dessa quantificação real, podemos assegurar que esses editais serão compartilhados e socializados pela diversidade que forma os povos de comunidades tradicionais de terreiro. Indicar ao Minc e à outros órgãos do governo que adotem cotas de 10% em todas as suas ações e editais, para atender os povos de comunidades tradicionais de terreiros. Inclusive, assegurar 10% no Fundo Nacional de Cultura e proporcionalidade nos fundos de âmbito estadual e municipal.
JUSTIFICATIVA	Por que a proposta é importante? Foi identificado a ausência de produções que contemplem os povos de comunidades tradicionais de terreiro nas mais diversas expressões midiáticas e culturais. Ou ainda, quando acontece é de forma estereotipada, reforçando aspectos negativos. Dessa forma, é fundamental que os povos de comunidades tradicionais de terreiro expressem os seus saberes e suas ações nos mesmos espaços que comumente são degradados. Em especial, nas regiões que são identificadas como de difícil acesso, destaque para o Norte, Centro Oeste e Nordeste do país, que de acordo com o próprio Minc são os menos contemplados na fomentação de políticas publicas, portanto é importante a articulação do Minc junto ao Minicom para entrega de antenas de GESAC para as comunidades de terreiro, possibilitando que os conteúdos quando produzidos possam ser socializados.
OBJETIVOS	Quais os impactos e desdobramentos com a execução da proposta? Produção de conteúdos que reafirme a auto - estima dos seus adeptos, promoção da igualdade, combate as mais diversas formas de discriminação e reforço positivo da diversidade que permeia a formação do povo brasileiro. Fortalecimento das ações dos mestres de saberes, destacando as lideranças dos povos de comunidades tradicionais de terreiros, assegurando que esses saberes possam adentrar os mais diversos espaços de formação educacional e cultural, em especial as universidades.
PÚBLICO	Dentro da comunidade de terreiro, qual o recorte de público específico ao qual a proposta se destina? ( x ) Infância e juventude ( x ) Mulheres ( x) Mais velhos ( x ) Outros. Quais? Toda a sociedade precisa e deve ter conhecimento à respeito da diversidade cultural e religiosa do nosso país. È assegurado pela constituição os mesmos direitos para todos os cidadãos brasileiros, sendo assim, é importante que todos e todas tenham as mesmas condições de acesso.
ABRANGÊNCIA	A execução da proposta tem alcance municipal, estadual ou nacional? Nacional, mas queremos que os órgãos competentes nas esferas estadual e municipal possam também publicar editais com as mesmas características.
RESULTADOS	Quais os resultados esperados com a proposta? Protagonismo dos povos de comunidades tradicionais de terreiro nas produções de conteúdos culturais. Além disso, uma participação democrática, na qual todas as manifestações culturais tenham espaço para se expressarem.
METAS	É possível quantificar os desdobramentos? Não é possível quantificar essas propostas. Mas uma ação de abrangência nacional terá possibilidade de atingir os mais diversos povos que permeiam as 27 unidades federativas. Os editais devem surgir com campanhas a favor da autodenominação (afirmação) dos integrantes das comunidades de terreiro.
ESTRATÉGIAS DE AÇÃO	Quais as etapas necessárias para a realização da proposta? (Sugira os mecanismos públicos para fomento da proposta) Capacitação das comunidades de povos tradicionais de terreiros para a participação nos editais e ainda para a própria elaboração dos conteúdos culturais, educacionais e midiáticos. Elaboração, publicação e lançamento de editais direcionados nas linguagens: Audio visual, artes cênicas, música, artes visuais, fotografia, doc, mini doc, literatura, cultural popular, humanidades, produções acadêmicas, artesanato, memória oral, cultura digital, arte digital, mídias sociais, mídias livres, culinária, griots, indumentária, moda, estética.
PARCEIROS	Quais as parcerias necessárias para a execução desta proposta? Ministério da Cultura, Órgãos de âmbito federal, estadual e municipal relacionados a Cultura, Prefeituras, universidades, empresas privadas e públicas que tenham responsabilidade social e que compreendam a importância de preservar e fomentar a diversidade da formação cultural brasileira.
INDICADORES	Quais os critérios para acompanhamento e avaliação da proposta? Os critérios serão avaliados a partir da quantidade de editais publicados. Além disso, é fundamental a participação no Colegiado Setorial de Culturas Afros Brasileiras de integrantes das mais diversas expressões dos povos de comunidades tradicionais de terreiro.
COMPETÊNCIA	A quem compete a execução da proposta? ( x ) Prefeituras ( x ) Governos Estaduais ( x) Governo Federal

Sessão especial no Cineclube: O Cinema dos Povos Tradicionais.

2011-12-03T06:43:00.001-08:00

Mametu Nangetu investe no protagonismo dos Povos de Terreiros na produção de conteúdos culturais, e por esse motivo o Conselho Editorial do Cineclube resolveu promover uma sessão especial com filmes recentes produzidos pelos terreiros. Como forma de incentivar a realização de filmes de terreiros nesta segunda-feira, 5 de dezembro, o Cineclube Nangetu faz uma sessão especial com filmes realizados sob a ótica dos Povos e das Comunidades Tradicionais. Serão dois filmes, o "Xandu", realizado pelo Instituto Nangetu em parceria com a Irmandade dos Rosário; e "A boca do mundo - Exu no candomblé", realizado pela Oka Produções.

Sessão especial: O Cinema dos Povos Tradicionais.
Segunda-feira, 5 de dezembro de 2011 - 19h.
Cineclube Nangetu - Tv. Pirajá, 1194 - Belém/PA.
fone: 91-32267599
Depois da exibição dos filmes haverá roda de conversa com Renata Lira, diretora do filme "Xandu".

"Xandu", de Renata Lira e Arthur Leandro.

Xandu, de Renata Lira e Arthur Leandro, 24min, Brasil/PA, 2011.
Sinopse: Cotidiano da Irmandade dos Rosário na transmissão de conhecimentos tradicionais da prima Xandu e no aprendizado da extração do óleo de andiroba.O filme é produzido com 'Tecnologia do possível', são mídias móveis de uso doméstico utilizadas na produção audiovisual comunitária. O filme faz parte das ações do Projeto Azuelar e documenta uma ação do Projeto Magia de Jinsaba - sem folhas não tem ritual, realizado pelo Instituto Nangetu em parceria com a Irmandade dos Rosário.

A boca do mundo - Exu no candomblé, de Eliane Coster

A Boca do Mundo - Exu no Candomblé, de Eliane Coster. 25min, Brasil/RJ ,2011.
Sinopse: O projeto propõe uma abordagem etnográfica e experimental sobre as múltiplas manifestações culturais de Exu, orixá/deus da religião afro-brasileira Candomblé.A realização do documentário subverte as formas tradicionais de realização documental e parte de oficinas de capacitação em audiovisual, com adeptos do Candomblé considerando a intimidade dessas pessoas com os aspectos relacionados a Exu, sejam eles materiais ou espirituais. Nesse sentido está a ideia de trazer membros da religião para a captação das imagens a fim de tornar a representação mais interessante e verdadeira. O documentário traz depoimentos de Mãe Beata de Iemanjá, ialorixá do Rio de Janeiro, e outras pessoas que vivem o Candomblé.

Uma sessão à dois

2011-12-01T18:27:00.000-08:00

Eu, Felype de Lemba e a Muzenza Sitalu M'banda gostamos do filme, achamosm excelente o conteúdo sobre o espaço do negro na mídia associado ao racismo e preconceito na televisão. Ficamos espantados em algumas partes, achamos que deveria ter mais pessoas para prestigiar esse filme muito bom.
Neste dia choveu muito, ficamos com nossas ruas alagadas. Pensei até em não passar o filme e suspender a sessão devido estar chovendo muito, mas não desisti, passei mesmo estando só duas pessoas presentes.
Num determinando momento, já havia iniciado o filme, chegou em nossa porta uma vizinha: a Katia Alves uma moça que sempre vem para as sessões, mas ela estava muito enxarcada e achou melhor voltar para para a casa dela para trocar de roupa para não pegar um resfriado.
Por fim, não tinha ninguém que tivesse um celular pelo qual fizessemos um registro de fotos, e o unico registro que temos é este relato textual.

AS FALAS DA PÓLIS: A Igualdade Racial no Pará

2011-11-26T07:47:00.000-08:00

AS FALAS DA PÓLIS: A Igualdade Racial no Pará: Confiram a entrevista concedida ao blog, via bate papo do Facebook, pelo professor universitário e afro-religioso Arthur Leandro, que neste...

Diógenes Brandão - E falando do Pará, quais as políticas para comunidades de terreiros existentes no Estado do Pará?

Arthur Leandro - No governo Jatene? Nada! Pra quem não se lembra, a campanha do primeiro governo do Jatene em 2002 protagonizou uma das maiores intolerâncias religiosas no estado do Pará.

Diógenes Brandão - Como foi isso?

Arthur Leandro - O caso foi o seguinte: a gestão municipal era petista, com Edmilson Rodrigues, e o vereador Ildo Terra (PT) havia procurado lideranças de Terreiros para conversas que pudessem instrumentar o seu mandato para a proposição de políticas públicas para povos de terreiros.

Uma das coisas que eu falei ao Ildo Terra foi que em 1994 o Mansu Nangetu precisava fazer um ritual fúnebre no cemitério, e a prática até então era a de subornar os vigilantes noturnos e fazer esses rituais na madrugada.

Disse que eu convenci os sacerdotes do Mansu que a constituição nos dava liberdade de culto e que não precisávamos mais desses artifícios para realizar os nossos rituais, e então fomos ao cemitério municipal de Santa Isabel às 14h.

O cemitério não estava preparado para nos receber, e em principio o porteiro não nos permitiu a entrada, criando uma situação constrangedora que se resolveu depois de muito stress.

Dessas conversas com a base do governo municipal se traçou diversas ações que promoviam a cidadania da população de terreiros, inclusive um ato administrativo que orientava os funcionários dos cemitérios municipais para o tratamento digno a praticantes de quaisquer religiões e que evitava constrangimentos como o que tínhamos passado.

Um dos resultados dessas conversas foi a Festa das Raças, que aconteceu no final de agosto de 2002 dentro do Palácio Antônio Lemos, e que celebrava a conquista de políticas públicas e cidadania e a visibilidade social que a prefeitura finalmente promovia para povos de terreiros. Essa celebração foi filmada pelo gabinete do então vereador evangélico e fundamentalista Paulo Queiroz (PSDB), e essas imagens foram utilizadas em duas edições grosseiras que misturavam as imagens da festa com imagens de suposto despachos dentro de túmulos e que usavam linguagem jornalística para caluniar o prefeito e as comunidades de terreiros com a seguinte manchete “Prefeito abre cemitérios para macumbeiros violarem túmulos”.

Sessão infantil abre semana da consciência negra.

2011-11-24T17:24:00.001-08:00

Como a sessão aconteceu no mesmo dia dos rituais de Pangu Nvumbi, e as sessões normalmente acontecem no salão de rituais publicos do Mansu, e neste dia o salão estava ocupado com a cerimonia, esta sessão foi programada para acontecer ao ar livre - solução que também não foi possivel por causa da chuva, e para que não fosse prejudicada a espectativa do público que esperava pelo filme, então foi negociada a exibição numa TV de 50 polegadas num epsaço menor.
A sessão aconteceu antes do Pango Nvumbi - o ritual do morto-, cerimônia que celebra os antepassados na tradição Bantu, e a maioria dos presentes eram sacerdotes que esperavam a cerimônia começår.

Houve uma troca inesperada, na realidade uma pequena confuão inverteu a ordem dos filmes programados para a celebração da Consciência Negra, e esta sessão infantil foi acidentalmente antecipada e virou a sessão de abertura da semana, e mesmo que a maioria tenha se divertido com as aventuras de "O Saci" e com a animação"Macaco feio, macaco bonito", uma parte da comunidade ficou impaciente pois esperava alguma temática que tivesse relação com a cerimônia para a qual estavam se preparando.

Propostas para a área da Cultura elaboradas na Plenária Livre de Comunidades de Terreiros de Belém para a II CONEPPIR-PA.

2011-11-23T05:16:00.001-08:00

Fonte: http://institutonangetu.blogspot.com/2009/05/mansu-nangetu-realiza-planaria-livre.html

Educação e cultura

Para a SECULT: Defender e valorizar o patrimônio cultural material e imaterial;

Incentivar a publicação de literatura com a temática afro-amazônica e fomentar publicações de temáticas afro-religiosas;

Incentivar a produção de literatura, em especial a infanto-juvenil, com a temática afro-amazônica.

Criar Edital específico para a publicação de literatura afro-religiosa amazônica;

Criar programa de capacitação de escritores para as Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros

Criar programa de incentivo a leitura em Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros.

Realizar o levantamento das manifestações culturais afro-brasileiras e afro-religiosas existentes no Estado do Pará

Catalogar as manifestações da cultura e religiosidade de origem e influência africana no Estado do Pará;

Publicar os resultados da pesquisa em livro(s) e em publicações eletrônicas, inclusive na internet.

Criar programa de capacitação de gravação de produções musicais das Comunidades Tradicionais de Terreiros, incentivar e instalar estúdios experimentais de gravação de áudio em terreiros.

Construção, instalação e funcionamento de Centros de referência das culturas afro-amazônicas em todas as micro-regiões do Estado do Pará.

Criar instituições culturais com a temática afro-amazônica para abrigar e difundir o conhecimento tradicional e a produção cultural afro-amazônica;

Difundir a cultura afro-amazônica através do incentivo á publicação de livros, Cds, DVDs e outras mídias e da distribuição do material produzido. E da criação de veículo de difusão de informação e da produção cultural das comunidades Tradicionais de Terreiros.

Para a SEDUC: Realizar capacitação continuada de professores das escolas públicas próximas de Casas de Culto de Comunidades Tradicionais de Terreiros considerando as práticas religiosas e culturais do entorno de cada escola

Criar programa que promova a aproximação do corpo docente, discente e técnico das escolas localizadas na vizinhança dos terreiros e as que atendem os filhos das populações de Comunidades Tradicionais de Terreiros com as práticas afro-religiosas existentes no seu entorno.

Contribuir com a implantação da Lei 10.639 e Capacitar professores das escolas próximas a Comunidades Tradicionais de Terreiros para a valoração positiva da história e da cultura afro-amazônica e afro-brasileira.

Criar o "Prêmio Amazônia Negra de educação" Para premiar iniciativas e experiências inovadoras de professores da rede estadual de ensino que valorizem positivamente a história e a cultura afro-amazônica e em especial a cultura religiosa existente no Estado do Pará.

Estimular professores da rede estadual de ensino a valorizar a história, a cultura e a participação das populações negras para a construção do Estado do Pará.

Criar um setor específico para a temática afro-amazônica nas bibliotecas escolares; distribuir a produção literária afro-amazônica para as bibliotecas das escolas da rede estadual de ensino básico

Para a UEPA: Criar banco de dados de professores com produção científica compatível com as necessidades da ação; Estabelecer parcerias com outras instituições de ensino e com demais profissionais cuja produção científica seja de interesse da ação;

Criar e implantar programa de extensão de capacitação de professores de escolas de Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros. Buscar parceiras com outras instituições de ensino superior e;

Criar programa de pós-graduação interdisciplinar que aprofunde o conhecimento sobre a população de Comunidades Tradicionais de Terreiro no Pará e na Amazônia.

Para a FAPESPA: Incentivo a pesquisa e produção cientifica com a temática afro-amazônica no Pará.

1. Estimular a produção de conhecimento sobre a história e a cultura afro-brasileira no Estado do Pará, em especial sobre as especificidades das manifestações religiosas afro-amazônicas;

2. Fomentar pesquisas científicas com a temática afro-brasileira e afro-religiosa;

3. Contribuir com a valoração positiva da história e da cultura afro-amazônica;

4. Criar, incentivar e disponibilizar para a SEDUC e secretarias municipais de educação, um banco de dados da religiosidade afro-amazônica existentes no Pará.

5. Incentivar a publicação e o uso em escolas de material didático que valorize a participação da população negra na construção da história e da cultura, inclusive a cultura religiosa regional.

6. Criar programa de bolsas específico para incentivar pesquisas em todos os níveis de ensino com a temática afro-religiosa no Estado do Pará. (importante que esse programa não se restrinja aos professores universitários. Que tenha a possibilidade de financiar pesquisa de professores das redes municipais e estadual de ensino básico; e de profissionais qualificados sem vínculos com instituições de ensino) [para a SEDUC: Incentivar os professores da rede estadual de ensino a participar como pesquisadores do programa de pesquisa da FAPESPA; Produzir e distribuir material didático sobre a história, a cultura e a participação social das populações negras na construção do Estado do Pará e da Amazônia].

Comunicação Social.

Para a SEDECT: Instalação de Infocentros (projeto Navega Pará) em Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros

Priorizar (ou outro verbo mais apropriado) a instalação de infocentros em Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros.

Prover gratuitamente acesso à Internet e a tecnologias digitais para a população de Comunidades Tradicionais de Terreiros (ou a prioridade de implantação do programa cidade digital nas proximidades de terreiros);

Capacitar a população Comunidades Tradicionais de Terreiros para o uso de tecnologias digitais;

Incentivar a população de Comunidades Tradicionais de Terreiros para a produção de sites, de blogs, de conteúdos em áudio, audiovisual e em outras tecnologias digitais;

Para a SECOM: Estimular a criação de, e a participação em, veículos de comunicação da dita grande mídia; e a produção de textos e impressos, de programas de rádio e de televisão, inclusive rádio-web e tv-web.

Criar programa de capacitação em comunicação popular para as populações de Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros;

Prover os equipamentos necessários para a instalação de rádios comunitárias em terreiros..

Incentivar a produção e difusão musical nas comunidades Tradicionais de Terreiros através da criação de implantação de rádios comunitárias em Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros.

Criar mecanismos de combate ao racismo e à intolerância às práticas afro-religiosas em veículos de comunicação comerciais no Estado do Pará.

Para a SECULT: Criar programa de capacitação em artes digitais, específico para as populações de Comunidades Tradicionais de Terreiros,

Para a FUNTELPA: Combate ao racismo e a intolerância religiosa através de Campanha publicitária televisiva

Criar e manter em sua programação programas televisivos e radiofônicos produzidos e apresentados por membros de Comunidades Tradicionais de Terreiros.

Valorizar positivamente a imagem das populações das Comunidades Tradicionais de Terreiros incluindo essa temática nas pautas dos programas da TV e das emissoras de rádio da FUNTELPA.

Para a SEJUDH: Criar campanha publicitária educativa de combate ao preconceito racial e à intolerância religiosa; de valorização positiva da imagem do negro no Estado do Pará; de valorização da cultura e da religiosidade afro-amazônica no Pará;.

Para todas as secretarias de governo: Distribuir o material produzido para veiculação em escolas e demais instituições públicas estaduais (cartazes em quadros de aviso, áudios nas rádios públicas e/ou em emissoras educativas, vídeos na rede da TV Cultura e em eventos da escola e/ou cerimônias públicas de instituições estaduais).

Propostas sistematizadas por Táta Kinamboji/ Mansu Nangetu.

fonte: http://institutonangetu.blogspot.com/2009/05/plenaria-livre-afro-reliosa-para.html

Plenária Livre Afro-reliosa para a Igualdade Racial.

O Instituto Nangetu de Tradição Afro-religiosa, em parceria com o INTECAB-PA, ACAOÃ e Rundembo de Bamburucema, vem por esta convidá-lo a participar da Plenária Livre Afro-religiosa da Zona Metropolitana de Belém.

Local: Mansu Nangetu - Tv. Pirajá, 1194 - Marco da Légua/ Belém do Pará. Tel: 32267599
horário: das 13 as 19hh

A Plenária afro-religiosa tem por objetivos discutir políticas públicas e apresentar propostas para:

1. a sobrevivência das práticas Afro-religiosas, e
2. para o combate à intolerância religiosa e ao preconceito e discriminação contra as religiões afro-amazônidas e afro-brasileiras.

Metodologia:
Toda a plenária se organiza em rodas de conversas onde a participação de todos se faz importante para a contextualização das práticas afro-religiosas no universo dos participantes da plenária; ou seja: partindo de exemplos de fatos vividos pelos participantes que se r elacionam com os eixos temáticas: a) Eduacação e Cultura; b) Saúde; c) Terra, moradia e direito a construir locais de culto; d) Sustentabilidade, emprego e geração de renda; e) Segurança Pública com garantia de respeito à cidadania e aos direitos humanos; e f) Insersão respeitosa de temas e eventos afro-religiosos nos grandes meios de Comunicação e o direito ao exercício da Comunicação Social e Comunitária; elabora-se propostas de políticas para serem adotadas pelo Estado do Pará e pelo Brasil, visando a melhoria das condições de vida e a valorização positiva dos praticantes da diversidade religiosa afro-amazônica. Cada tema tem um responsável por sistematizar as discussões e propostas apresentadas. O conjunto das propostas será encaminhado para a CEPPIR como propostas de comunidades tradicionais de terreiros para a CONEPPIR.

Programação.
13h - acolhimento e recepção dos convidados;
14h - ato religioso e apresentação dos objetivos e metodologias da plenária.
14:30 - formação das rodas de conversas por eixos temáticos;
18h - leitura, discussão e aprovação das propostas sistematizadas;
19h - encerramento com ato religioso e programação cultural

Contamos com sua presença e participação, pois é assim que vamos fazer os governantes nos ouvirem.

Belém, 5 de maio de 2009.

Mam'etu Nangetu Uá Nzambi.
Presidente do Instituto Nangetu

Documentos da Conferência Livre de Cultura realizada em Belém.

2011-11-23T04:40:00.001-08:00

Sistematização da Conferência Livrede Cultura realizada em Belém/ 2009.

I- FICHA DE QUALIFICAÇÃO DO EVENTO:

1. DATA 13 DE OUTUBRO DE 2009

2. UF: PA

3. MUNICÍPIO: BELÉM

4. LOCAL DE REALIZAÇÃO (com endereço completo):

CASA DA LINGUAGEM, AV. NAZARÉ Nº 31 – Nazaré, Belém do Pará

5. INFORMAR AS ORGANIZAÇÕES PARTICIPANTES:

ACAOA, INSTITUTO NANGETU, CNAB, KONSENZALA DE KAFUNGE

6. INFORMAR O NÚMERO DE PESSOAS PARTICIPANTES: 19

II- FICHA DE QUALIFICAÇÃO DO RESPONSÁVEL PELO EVENTO:

1. NOME COMPLETO: Arthur Leandro

2. ORGANIZAÇÃO/ÓRGÃO: Instituto Nangetu

3. E-MAIL: etetuba@gmail.com

4. TELEFONE (COM DDD): 091- 30872755 ou 92080679

III– INTRODUÇÃO:

(Descreverde forma sucinta como foi a preparação e realização daconferência livre, qualificando e quantificando o públicoparticipante)

A Conferencia Livre de Cultura do segmento afro-religioso foi convocada por 3 entidades representativas de Comunidades Tradicionais de Terreiros e do Movimento Negro: Instituto Nangetu de Tradição Afro-religiosa e Desenvolvimento Social, Associação Cultural Afro-brasileira de Oxaguiã – ACAOÃ e Congresso Nacional Afro-Brasileiro – CNAB/PA. Toda a divulgação aconteceu em redes e plataformas de internet, através do projeto AZUELAR, do Instituto Nangetu, principalmente através da Comunidade Afro-religiosa na plataforma ning:http://afropara.ning.com/events/conferencia-livre-de-cultura e da circulação na plataforma do orkut do fly virtual criado por Alex Leovan. Compareceram 19 interessados em discutir os temas propostos. A Conferência foi aberta com uma saudação religiosa seguida do pronunciamento das entidades e autoridades presentes: representante da ACAOA, do Instituto Nangetu, da Konsenzala de Kafunge, do Conselho Municipal de Negras e de Negros de Belém, da Fundação Curro Velho representando a SECULT, da CEPPIR representando a SEJUDH, e da Regional Norte do MinC.

IV– DESENVOLVIMENTO:

(Descrevero processo de organização e realização da conferência livredestacando os aspectos positivos e dificuldades enfrentados nesteprocesso- até 2 laudas)

Antônio Amaral, o Babá Kitalamy, iniciou a programação explicando o que são e para o que servem as conferências, passando em seguida ao representante da Regional Norte do MinC, Sr. Alberdan Batista, que apresentou o histórico de Conferências anteriores e fez uma análise dos avanços alcançados. Avaliou-se também a atuação do Fórumj Permanente das Culturas Paraenses - FPCP, e concordou-se que quando das reuniões presenciais a discussão permanecia madura e as culturas permaneciam fortalecidas. Chegou-se à conclusão de que é necessário cobrar do Município de Belém e do estado do Pará a sistematização das propostas da primeira conferência, e a conclusão dos planos municipal e estadual de cultura, documento necessário para o acompanhamento e para a verificação da execução da política cultural. Em seguida iniciou-se a discussão das propostas, tomando como base as diretrizes elaboradas em plenária afro-religiosa preparatória para a II Conferência Estadual de Políticas de Promoção da Igualdade Racial, sendo aprovado o conjunto de propostas e escolhido uma comissão de sistematização e encaminhamentos, com a função de selecionar apenas as propostas de interesse da Conferência de Cultura, adequar ao modelo de relatório das Conferências Livres de Cultura e encaminhar aos órgãos e autoridades competentes. A Comissão é composta por: Luís Cunha - Babá Tayando, Arthur Leandro - Táta Kinamboji, Gianno Quintas - Táta Kassuleká, Mametu Kátia Hadad, Daniela Cordovil e Welington Carvalho.

V-QUADRO SÍNTESE DAS PROPOSIÇÕES:

Nº	Estratégias	Eixo Relacionado
1	Implantar Grupo de Trabalho de levantamento e certificação das Casas de Culto de religiões Afro-amazônicas; e intervir para o reconhecimento das Casas de Culto de religiões Afro-amazônicas como entidades de utilidade pública; assim como dinamizar o reconhecimento das Casas de Culto de religiões Afro-amazônicas como locais de culto religioso pelas prefeituras municipais, e de seus cultos como Patrimônio Imaterial.	Cultura, cidade e cidadania
2	Incentivar o comércio e as atividades agro-pastoris importantes para a manutenção dos rituais religiosos afro-amazônicos: a pecuária tradicional, a criação de animais de pequeno porte, como caprinos, ovinos, suínos e de aves sagradas, utilizados nas liturgias afro-brasileiras, como alternativa de emprego e renda para os afro-religiosos e a comunidade do seu entorno.	Cultura e economia criativa
3	Criar, e também incentivar as prefeituras municipais a criar, parques ambientais que preservem os igarapés e as matas urbanas utilizadas tradicionalmente como local de culto afro-religioso, onde seja garantido o livre acesso dos membros de comunidades tradicionais de terreiros, quando em atividade litúrgicas. Utilizar árvores sagradas na arborização de vias e em bosques de praças públicas.	Cultura, cidade e cidadania
4	Criar programa específico para a população de comunidades tradicionais de terreiros para: capacitação de pessoal e formação de cooperativas para fomento à produção e comercialização de cosméticos, perfumaria e velas produzidos com plantas medicinais e/ou de valor litúrgico; manufatura têxtil; estamparia e moda; bijuterias e acessórios; estatuária; artesania afro-religiosa e outras atividades de interesse.	Cultura e economia criativa.
5	Defender e valorizar o patrimônio cultural material e imaterial através do incentivo a publicação de literatura com a temática afro-amazônica, em especial a infanto-juvenil, por meio de editais específicos de incentivo. Criar programa de formação de escritores e de incentivo a leitura para as Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros.	Produção simbólica e diversidade cultural
6	Criar programa de capacitação para a gravação de produções musicais das Comunidades Tradicionais de Terreiros, incentivar e instalar estúdios experimentais de gravação de áudio em terreiros.	Produção simbólica e diversidade cultural
7	Construção, instalação e funcionamento de Centros de referência das culturas afro-amazônicas nos distritos administrativos de Belém e nas microrregiões do estado do Pará, com departamentos específicos para a temática da religiosidade afro-amazônica, para abrigar e difundir o conhecimento tradicional e a produção cultural das comunidades tradicionais de terreiros;	Produção simbólica e diversidade cultural
8	Instalar infocentros em Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros para prover gratuitamente acesso à Internet e a tecnologias digitais para a população de Comunidades Tradicionais de Terreiros (ou a prioridade de implantação do programa cidade digital nas proximidades de terreiros); Capacitar a população Comunidades Tradicionais de Terreiros para o uso de tecnologias digitais; Incentivar a população de Comunidades Tradicionais de Terreiros para a produção de sites, de blogs, de conteúdos em áudio, audiovisual e em outras tecnologias digitais;	Produção simbólica e diversidade cultural
9	Estimular a criação de, e a participação em, veículos de comunicação da dita grande mídia; e a produção de textos e impressos, de programas de rádio e de televisão, inclusive rádio-web e tv-web. Criar programa de capacitação em comunicação popular para as populações de Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros; Incentivar a produção e difusão musical nas comunidades Tradicionais de Terreiros através da criação de implantação de rádios comunitárias em Casas de Cultos de Comunidades Tradicionais de Terreiros. Criar e manter em sua programação programas televisivos e radiofônicos produzidos e apresentados por membros de Comunidades Tradicionais de Terreiros.	Produção simbólica e diversidade cultural
10	Realizar capacitação continuada de professores das escolas públicas próximas de Casas de Culto de Comunidades Tradicionais de Terreiros considerando as práticas religiosas e culturais do entorno de cada escola. E criar programa que promova a aproximação do corpo docente, discente e técnico das escolas localizadas na vizinhança dos terreiros e as que atendem os filhos das populações de Comunidades Tradicionais de Terreiros com as práticas afro-religiosas existentes no seu entorno

fonte:http://institutonangetu.blogspot.com/2009/09/conferencia-livre-de-cultura-afro.html

Conferência Livre de Cultura - Afro-religiosos

Conferência Livre de Cultura - Afro-religiosos
13 outubro 2009 das 15:00 as 19:00 – na Casa da Linguagem
O CNAB, ACAOÃ E O INSTITUO NANGETU, Tem a honra de convidar tod@s @s Afros Religiosos, para participarem da Data: 13 de Outubro de 2009... Organizado por Instituto Nangetu + ACAOÃ + CNAB
Eixos de discussão
1- produção simbólica e diversidade cultural;
2- Cultura, cidade e cidadania;
3- Cultura e desenvolvimento sustentável;
4- Cultura e economia criativa; e
5- Gestão e institucionalidade da cultura.

SUA PARTICIPAÇÃO É FUNDAMENTAL

Lideranças de Terreiros se reunem em São Luís/MA para debater e propor políticas públicas para a Cultura.

2011-11-22T13:31:00.001-08:00

A primeira Oficina Nacional de Elaboração de Políticas de Cultura para Povos Tradicionais de Terreiro acontece entre os dias 27 e 30 de novembro de 2011 em São Luís do Maranhão. O evento é fruto da articulação dos delegados de Comunidades de Terreiros presentes na II Conferência Nacional de Cultura.

O formato em que vai ocorrer é idealizado pelo Ministério da Cultura e tem o objetivo de subsidiar a construção de políticas culturais específicas para o segmento, com vistas à proteção, promoção e consolidação de suas tradições, o reconhecimento dos seus ritos, mitologias, simbologias e expressões artístico-culturais.

Vejam as fotos dos delegados prsesentes na II CNC, Brasília, março de 2010.

Mametu Nangetu participa da Comissão de Lideranças de Terreiros que colabora com a construção desta oficina, e ela parabeniza toda a equipe do MinC e da SEPPIR que trabalha para a realização da oficina, e avalia que mesmo com todos os problemas enfrentados para a realização do evento o resultado da seleção dos participantes atendeu a perspectiva de participação de lideranças de todas as regiões brasilerias.

A qualificação da representação das comunidades de terreiros afro-amazônicos é outro ponto que Mametu considera positivo, para ela "os estados da Amazônia brasileria serão representados por lideranças que demontraram consistência no desenvolvimento das culturas de terreiros, e que promovem participam ativamente dos fóruns, seminários e conferências que discutem políticas públicas para o nosso povo".
. Por esse motivo ela se delclara com esperanças de que esta oficina também considere o "Custo Amazônico".

O Mansu Nangetu será representado nesse evento por Táta Kinamboji, artista e ativista cultural que dispensa apresentações aos paraenses, e que tem intensa atividade de defesa de políticas de promoção da igualdade racial e atuação no Conselho Municipal de Negras e Negros (Belém), no Conselho Estadual de Cultura, e participa da organização do Fórum Permanentes das Culturas do Pará, do Fórum Paraense de Umbandistas e Afro-religiosos, e faz parte das delegações paraenses de Igualdade Racial e de Cultura quando das conferências nacionais. Kinamboji também se destaca pela mídia cultural em favor do Movimento Negro e das Comunidades de Terreiros, apoiando através do Projeto Azuelar as mais diversas atividades das organizações sociais que trabalham com o recorte racial.

Táta Kinamboji com Iyá Aduni Benton na II CNC.

Confira a programação do evento:

PROGRAMAÇÃO

27/11

08h00 Manhã- Chegada dos participantes

Recepção no aeroporto

Credenciamento

12h00 Almoço

Local: Oficina Escola da FUNC –Av.beira Mar (em frente ao terminal da integração de ônibus).

14h30 ConferenciaLivre da Juventude de Terreiros –

Ângela Guimarães – Secretaria Adjunta da Secretaria Nacional da Juventude e Coordenadora da Conferência Nacional da Juventude
Claudett Ribeiro – Secretaria de iguaIdade Racial do Maranhão
Márcia Rollemberg – Secretaria de Cidadania Cultural/MINC
Representante da Juventude de Terreiros

Local: Centro de Criatividade Odilo CostaFilho

Rampa do Comércio, 200- Praia Grande |São Luis, Maranhão

19h00 Jantar

Local: Oficina Escola da FUNC –Av.Beira Mar (em frente ao terminal da integração de ônibus).

20h00 Aberturada mostra de cinema nigeriano

Exibição do filme: EFUNSETA ANIWURA-(Nigéria/Benin, 1981, DVCAM, cor, 72’, legendas em português).
Debate com o diretor Tunde Kelani (Nigéria) e João Velho - Cineasta (Brasil – RJ)

Coordenação: Alexandro Reis- FundaçãoCultural Palmares

Local: Centro de Criatividade Odilo CostaFilho

Rampa do Comércio, 200- Praia Grande -São Luis, Maranhão

22h00 Tamborde Crioula – Praça Nauro Machado

28/11

08h00 Cortejo Cultural do Povo deTerreiro

Local: Saída da Casa das Minas - Rua deSão Pantaleão via Casa de Nagô, sentido Rua Grande desce no Becoda Pacotilha – Centro Histórico

12h30 Almoço

Local: Oficina Escola da FUNC –Av.Beira Mar (em frente ao terminal da integração de ônibus).

16h00 Plenária:Apresentação dos objetivos e metodologia da oficina: MárciaRollemberg (Secretária de Cidadania Cultural); Vanda Machado e AndréSantana (Consultores)

Dinâmica de apresentação dosparticipantes

Local: Teatro João do Vale

18h00 Jantar

Local:Oficina Escola da FUNC –Av. Beira Mar (em frente ao terminal daintegração de ônibus

20h00 Solenidadede abertura

Local: Teatro João do Vale - Endereço:Rua da Estrela, Largo do Comércio

22h00 Show:Bata Lebee-Nigéria e Artistas Maranhenses

Local: Praça Nauro Machado

29/11

08h00 Abertura

09h00 Diálogose Reflexões para a elaboração de políticas públicas de culturapara povos tradicionais de terreiros

- VandaMachado - BA

- JôBrandão – coordenadora - Secretaria de Cidadania Cultural/Minc

Local: Teatro João do Vale - Endereço:Rua da Estrela, Largo do Comércio

10h00 Lanche

10h30 Formaçãodos GTs

GT- 1 – Eixo temático - Patrimôniocultural e direitos

Coordenadora: Desireé Tozi – DF

Relator: Selmo Norte-DF

Fala inspiradora: Pai Euclides TalabyanMenezes (Casa Fanti Ashanty – MA); Tata Anselmo - onzó nguzo zankisi Dandalunda ye tempo (Terreiro Mocambo – BA)

Local:Auditório do IPHAN

Endereço: Rua do Giz, 235 – Centro SãoLuís-MA

GT-2Eixo Temático – Fomento e Sustentabilidade

Coordenadora: Ione Nascimento - DF

Relatora: Alessandra Lima -DF

Fala inspiradora: Maria Neide Oyá D”Oxum– AL; Maria Lucia Santana Neves -Terreiro Filhos daGoméia-Bankoma-BA

Local:Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho

Endereço:Rua do Giz, 205 – Praia Grande – São Luis

GT-3 - Eixo temático– DireitosCivis e Culturais

Coordenador:José Marmo da Silva - RJ

Relator:Danilo Serejo - GO

Falainspiradora: Tata Raimundo Konmannagy – BA; Maristela dos Santos–AL

Local:Escola de Musica Lilah Lisboa - Ruada Estrela, nº 363 - Praia Grande

GT-4 Eixo temático – Cultura e Comunicação

Coordenador:André Santana-BA

Relatora:Morena Salama -DF

Falainspiradora: Joel Zito Araújo – RJ; Beth D”Oxum – PE

Local: Superintendência do PatrimônioCultural

Rua da Estrela - Centro Histórico

GT-5Eixo – Cultura, Patrimônio Natural e Meio Ambiente

Coordenador:Sandro José da Silva -RJ

Relatora:Isaurina Santos -MA

Falainspiradora: Pai Mariano Frazão – MA; Mãe Beata de Yemanjá –RJ

Local:Centro de Criatividade Odilo Costa Filho

Rampa doComércio, 200- Praia Grande

12h30 Almoço

Local: Oficina Escola da FUNC

Av. Beira Mar (em frente ao terminal daintegração de ônibus)

14h30 Continuaçãodos GTs

16h00 Lanchenos grupos

18h00 Encontrose convivências

Espaço Cantigas e Batuques –Coordenação: Aderbal Ashogun - RJ

Participação - Kazadi wa Mukuna-Kent/USA/

Djalma Corrêa – RJ

Bata Lebee/Nigeria

- Aprendizado sobre a confecção deinstrumentos

- Oficina de música africana,oralidade e percussão

Local:Praça Valdelino Cécio - Esquina da Rua do Giz com o Beco daPacotilha Centro Histórico

EspaçoEncontro de Saberes - Coordenação: Mãe Venina - MA; Mameto Nangetu- PA e Mãe Márcia D”Oxum - RJ

Participação: Babatunde Lawal - USA;Mãe Beata de Yemanjá - RJ; Olayanju Ayowumi Ayanwale - Casa daNigéria – BA; Silvany Euclênio - SEPPIR

- Conhecimentos tradicionais e uso daservas

- Troca de experiências e saberes comas lideranças dos terreiros, mestres e mestras

- Registros de histórias de vida

- Lançamento do livro: contos ecrônicas do Mestre Tolomy Àfrica Viva no Brasil autor: Pai Paulo-SP

Local:Praça da Criança - Praça da Criança Esquina da Rua de Nazaré coma Rua da Estrela – Centro Histórico

EspaçoMercado - Coordenação: Mãe Maria Lúcia - BA; Pai AlexandreSilveira - DF e Makota Kzamdembo - MG

-Stands de vendas dos produtos e artesanatos dos terreiros

Local:Rua do Mercado da Praia Grande

EspaçoAromas, Sabores e Magia - Coordenação: Iyá Mukumbi - RS; EkediNilce Maíra - RJ e Yayá do Acarajé - DF

- Culinária dos terreiros

- Degustação de comidas

- Troca de experiências

Local: Espaço Catarina Mina – RuaPortugal

Espaço brinquedos e brincadeiras –Coordenação: Alessandra Gama e Eliana Santos

- Espaço de brincadeiras das crianças

Local: Centro de Cultura Popular DomingosVieira Filho - Rua do Giz, 205 – Praia Grande – São Luis

18h00 Exibiçãodo Filme: MAAMI (Nigéria, 2011, DVCAM, cor, 92’, legendas emportuguês) Diretor Tunde Kelani-Nigéria

Local: Centro de Criatividade Odilo CostaFilho

Rampa do Comércio, 200- Praia Grande

19h00 Jantar

Local:Oficina Escola da FUNC –Av. Beira Mar (em frente ao terminal daintegração de ônibus

20h00 Apresentaçõesartísticas

Local:Praça Nauro Machado

30/11

08h30 Ancestralidadeafricana: diálogos, memórias e revivências.

Awouanvoegdé Lucie (República doBenin),

Babalawo Kolapo Fatoogun (Nigéria)

Gbemisola Akinruli Comfort ( Nigéria)

KazadiWa Mukuna-Kent (USA)

Babatunde Lawal(USA)

Olayanju AyowumiAyanwale (Nigéria )

12h00 Almoço

Local: Oficina Escola da FUNC –Av.Beira Mar (em frente ao terminal da integração de ônibus

14h00 PlenáriaFinal – apresentação dos GTs

17h00 Mesade encerramento

Marcia Rollemberg – Secretaria deCidadania Cultural

Alexandro Reis- Fundação CulturalPalmares

Desireé Tozi- IPHAN

Silvany Euclênio - SEPPIR

Local: Teatro João do Vale - Rua daEstrela, Largo do Comércio – Praia Grande

18h00 Encontrose convivências

Exibição do filme: ARUGBA(Nigéria/Benin, 2008, DVCAM, cor, 95’, legendas em português)

Direção: Tunde Kelani

Local: Centro de Criatividade Odilo CostaFilho- Rampa do Comércio, 200- Praia Grande | São Luis, Maranhão

20h00 Apresentaçõesartísticas

Local: Praça Nauro Machado

Semana da Consciência Negra reprisa "Carolina" e "A negação do Brasil" no Cineclube Nangetu.

2011-11-17T12:07:00.000-08:00

Semana da Consciência Negra

25 de novembro (sexta-feira) 19h.

* Carolina, de Jeferson De , SP, 2003. 15 min.

* A Negação do Brasil, de Joel Zito Araújo , SP, 2000. 91 min.

Carolina

Sinopse: Brasil. Final dos anos 50. Carolina de Jesus escreve seu diário. Dentro de seu barraco ela denuncia a fome, o preconceito e a miséria. Publicada, torna-se um sucesso editorial, sendo editada em 13 línguas. Apesar do reconhecimento imediato e explosivo, a “exótica” mulher negra e ex-favelada falece pobre. Passadas algumas décadas, as palavras de Carolina continuam a ser uma denúncia contra a miséria em que se encontram milhões de pessoas.

Isaura Bruno em "O direito de nascer"

A Negação do Brasil

Tabus, preconceitos e estereótipos raciais são discutidos a partir da história das lutas dos atores negros pelo reconhecimento de sua importância na história da telenovela ? o produto de maior audiência no horário nobre da TV brasileira. O diretor, baseado em suas memórias e em pesquisas, analisa as influências das telenovelas nos processos de identidade étnica dos afro-brasileiros.

Cineclube Nangetu

Tv. Pirajá, 1194 – Marco da légua, Belém/PA. 91- 32267599.

Início de cada sessão- 19h.

Ao final haverá roda de conversa com a comunidade do Mansu Nangetu.

O Cineclube Nangetu é premiado no Edital Cine Pará Mais Cultura, e conta com a parceria do Governo Federal, Ministério da Cultura, Governo do Pará, Secretaria de Estado da Cultura, rede [aparelho]-: e Idade Mídia.
O Instituto Nangetu é Ponto de Mídia Livre/ 2009.

Todo dia é dia de combater a dengue!

2011-11-17T05:10:00.001-08:00

Reproduzido da Rede Afrobrasileira Sociocultural.

Semana da Consciência Negra, Cineclube Nangetu apresenta o curta Macaco feio... macaco bonito... (1929), de Luiz Seel, uma das primeiras animações feitas no Brasil, em programa duplo com O Saci (1953), de Rodolfo Nanni, adaptação da obra de Monteiro Lobato para as telas.

2011-11-16T07:18:00.001-08:00

Semana da Consciência Negra - discutindo o racismo pelo viés da literatura e do cinema.

18 de novembro (sexta-feira) 19h.

Filmes: 1. O Saci, e 2. Macaco feio...macaco bonito...

Este programa traz algumas preciosidades da história do cinema brasileiro. São filmes pioneiros e modelos de excelência da produção audiovisual destinada ao público infantil. Macaco feio... macaco bonito... é um raro exemplar do cinema de animação feito no Brasil nos anos 1920, que conseguiu sobreviver até os nossos dias.

O Saci, adaptação da obra de Monteiro Lobato, conjuga de forma brilhante as peripécias do gênero de aventuras com as preocupações didáticas e culturais de uma geração que,já na década de 1950, sentia a necessidade de produzir um cinema humanista que falasse a nossa língua e que mostrasse na tela os hábitos e costumes brasileiros.

Macaco feio...macaco bonito...
Luiz Seel, , 1929
O saci
Rodolfo Nanni, , 1953

Crítica:DESCOBRINDO O BRASIL
Ruy Gardnier*

Visto hoje, é difícil compreender o papel totalmente pioneiro de um filme
como O Saci. Com efeito, há muitos anos existe uma indústria forte de
entretenimento para crianças. Respeitando uma lógica de segmentação
de mercado e “descobrindo” a criança como ávido consumidor, a partir de meados do século XX, vimos nascer um vasto aparato destinado a crianças, com bonequinhos, jogos de tabuleiro, programas de televisão, filmes e, posteriormente, videogames. Mas, toda vez que se discute a questão da diversão feita para crianças, um tema é recorrente: o componente educacional dentro do entretenimento. Ou seja, criar produtos que sejam interessantes para as crianças, mas que também carreguem em si elementos que possam servir à aprendizagem. Por vias transversas, a questão da educação no cinema também foi um tópico muito importante para jovens intelectuais de esquerda. Seguindo um ideário nascido com Lênin, que tinha o cinema como a mais importante das artes, diversos círculos comunistas viam nessa manifestação um veículo para despertar a consciência dos espectadores e tratar temas como a opressão, a igualdade (ou ausência dela) e a liberdade.
A facilidade que a arte cinematográfica tem de se comunicar com as massas seria a deixa para tratá-la também como instrumento de educação. No entanto, já àquela época, havia uma preocupação nos círculos intelectuais de esquerda que era prioritária em relação aos enredos de propaganda: o nacionalismo. Seguindo figuras influentes do período, como Jorge Amado, Graciliano Ramos ou José Lins do Rego, era necessário criar uma ficção que incorporasse os costumes e tradições próprios ao Brasil, opondo-se frontalmente à cópia de modelos europeus e construindo elementos para uma consciência da identidade nacional através de suas particularidades culturais. Essa preocupação iria aumentar e ganhar mais relevo nos anos seguintes, com Rio 40 graus (1955), de Nelson Pereira dos Santos, e com a eclosão do Cinema Novo nos anos 1960. O Saci é um pioneiro do cinema para crianças no Brasil e das preocupações do audiovisual educativo, mas, acima de tudo, da utilização dessa arte como meio de retratar a acionalidade na tela. O Saci é um filme agitado, cheio de peripécias típicas das narrativas de aventura para crianças, e com os personagens do Sítio do Picapau Amarelo, criados por Monteiro Lobato e imortalizados por diversas séries de televisão desde a década de 1950 até o começo do século XXI.
Mas, se quisermos fechar os olhos para todos esses elementos dramatúrgicos, o que veremos em O Saci são elementos do folclore
brasileiro em uma geografia brasileira (vegetação, riacho, arquitetura
da fazenda etc.) e uma enorme atenção dada aos costumes da vida no
campo, como a impressionante cena em que Tia Anastácia faz pipoca.
E o filme, fazendo jus a algumas de suas preocupações políticas, ainda
coloca na boca do Saci um libelo à liberdade: “Ninguém nasceu para ficar preso”. Visto sob esse aspecto, o filme é bem mais do que um simples
entretenimento infantil: é o surgimento de uma ideologia.
Macaco feio... macaco bonito... (1929), animação realizada por Luiz Seel no estilo dos irmãos Fleischer (responsáveis pelas animações de Betty Boop), já trabalha em chave irônica ao elemento estrangeiro, dedicando jaulas no zoológico aos personagens Mickey, Gato Félix e Popeye, e utilizando como protagonista um “legítimo” macaco brasileiro, que foge do zoológico e vai viver com novo dono, integrado, em uma cabana em meio a palmeiras.

* Jornalista, editor das revistas eletrônicas Contracampo e Camarilha dos Quatro, crítico de cinema do jornal O Globo e pesquisador de cinema para o Tempo Glauber.

Cineclube Nangetu

Tv. Pirajá, 1194 – Marco da légua, Belém/PA. 91- 32267599.

Início de cada sessão- 19h.

Ao final haverá roda de conversa com a comunidade do Mansu Nangetu.

Mametu Nangetu participa da Inauguraçãoa da Sala 210/NAEA/UFPA - MAPEAMENTO SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTÃO TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E A DEVASTAÇÃO - PROCESSO DE CAPACITAÇÃO DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

2011-11-15T12:20:00.000-08:00

Inauguraçãoa da Sala 210/NAEA/UFPA - MAPEAMENTO SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTÃO TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E A DEVASTAÇÃO - PROCESSO DE CAPACITAÇÃO DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

Fonte: Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia

Inauguraçãoa da Sala 210 – NAEA/UFPA enquanto procedimento administrativo e de política científica do Projeto MAPEAMENTO SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTÃO TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E A DEVASTAÇÃO PROCESSO DE CAPACITAÇÃO DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

Nesta breve notícia estão referidos dois acontecimentos que assinalam os procedimentos de institucionalização do Projeto MAPEAMENTO SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTÃO TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E A DEVASTAÇÃO - PROCESSO DE CAPACITAÇÃO DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS.

O primeiro ocorrido no dia 29 de junho de 2011, quando estiveram reunidos os pesquisadores do Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia, no auditório do NAEA/UFPA, em Belém-PA, com o Prof. Alfredo Wagner Berno de Almeida, para debater as etapas de execução do Projeto, seguida da assinatura do convênio com o BNDES, em 06 de maio de 2011; as atividades a serem iniciadas no mês de julho; sendo que, já neste período inicial, todos os núcleos de pesquisa deveriam definir onde seria cada sede física, quais as formas de comunicação que seriam usadas entre os pesquisadores e a Fundação MURAKI e outros pontos relevantes da organização do site do PNCSA.

No seguimento, o prof. Armin Mathis, coordenador do NAEA, compartilhou da reunião e parabenizou pela aprovação do Projeto MAPEAMENTO SOCIAL COMO INSTRUMENTO DE GESTÃO TERRITORIAL CONTRA O DESMATAMENTO E A DEVASTAÇÃO - PROCESSO DE CAPACITAÇÃO DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS, e confirmou que o NAEA disponibilizaria uma sala especificamente para a realização do projeto, o que seria o mais ideal. Além disso, o coordenador do NAEA falou que o núcleo da UFPA possui um laboratório de georreferenciamento com equipamentos que poderão ser disponibilizados para a execução do projeto, porém o NAEA não tem mão-de-obra qualificada disponível e que será necessária uma apresentação oficial do Projeto à Universidade.

No intervalo de quatro meses os pesquisadores do Projeto mantiveram uma dinâmica de reuniões e encontros na Sede Institucional da Associação de Universidades Amazônicas, localizada na Trav. Três de Maio, 1573, como também na própria Sala 210. A agenda de reuniões incluía a organização administrativa, criação de uma Associação de Pesquisadores e debates sobre os planos de trabalho.

Este grupo destacou o dia 18 de novembro de 2011 para realizar a “inauguração da Sala 210”, com este ato significando uma identificação de um lócus de trabalho dentro da Universidade Federal do Pará. Para esse ato foram convidados os pesquisadores de movimentos sociais que constituem a rede do PNCSA, discentes e administração do NAEA.

Mãe Nangetu, do movimento dos afrorreligiosos, proferiu palavras indicando a construção de relações de pesquisa desde 2004 e que se concretizaram nos fascículos e na pesquisa junto ao IPHAN. Os afrorreligosos têm, por esta via, uma interação com a Universidade Federal do Pará e, na medida em que suas vozes são ouvidas, é possível quebrar com preconceitos sobre esse mundo de religiosos de matriz africana.

Neste acontecimento, os presentes brindaram para festejar pelas possibilidades de construção de um trabalho que se estenderá durante três anos e que permitirá o desenvolvimento deste programa de pesquisa e formação de povos e comunidades tradicionais na Amazônia.

Mam'etu Nangetu uá Nzambi convida você para participar da Cerimônia Afro Religiosa denominada “Pangu Nvumbi” ou “Mukondu” (Ritual do Morto), em homenagem aos ancestrais.

2011-11-15T10:29:00.001-08:00

Mam'etu Nangetu uá Nzambi convida vocêpara participar da Cerimônia Afro Religiosa denominada “PanguNvumbi” ou “Mukondu” (Ritual do Morto), em homenagem aosancestrais e, em especial, ao Tat'etu Ndenge ria Mansu NangetuOlufangê uá Nzambi, a ser realizada nos dias 17, 18, 19 e 20 denovembro de 2011, a partir das 20h, no Mansu Nangetu, sito àTravessa Pirajá - 1194, Marco, Belém-Pará.

Quando os ancestrais são reverenciadosseus espíritos continuam habitando o mundo.E como são reverenciados, estão felizes! A felicidade é o motivodo ser humano vir ao mundo.

Em respeito à tradição, solicita-seo comparecimento com roupas brancas.

Agradecemos sua presença.

Foi criado o FORUM NACIONAL DE SEGURANÇA ALIMENTAR E NUTRICIONAL DOS POVOS DE TERREIRO.

2011-11-12T11:32:00.000-08:00

Mametu Nangetu esteve em Salvador como delegada representante das Comunidades Tradicionais de Terreiros do Estado do Pará, lá foi criado o Fórum Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional dos Povos de Terreiros, documento que reproduzimos abaixo.

FORUMNACIONAL DE SEGURANÇA ALIMENTAR E NUTRICIONAL DOS POVOS DE TERREIRO

Emmeio ao tumultuado cenário da luta contra a intolerância religiosa,a luta por respeito e reconhecimento dos povos de terreiro como osmantenedores da visão de mundo africano na diáspora forçada dosafricanos e de uma tradição comprometida com a luta contra adiscriminação e preconceitos e anti-racismo e principalmente comuma prática de alimentação sagrada de troca e manutenção do meiocomo preservação da vida faz surgir o FórumNacional de Segurança Alimentar e Nutricional dos Povos de Terreiro.(FONSANPOTE)

Entendemoso processo de construção de estratégias estadual e nacional paraadequar-se a política nacional de segurança alimentar comoprimordial nas discussões quanto às reparações segunda asdefinições oriundas da IIIª Conferência Internacional de Durban –ONU, as nações organizadas da diáspora forçada. Este contingentepopulacional tido como negros e seus descendentes, conquistamcotidianamente políticas públicas e ações afirmativas ante contextos adversos da sociedade, o que sem dúvida tem como empenhoefetivo do governo federal um marco político relevante nestasconquistas.

Comos avanços e retrocessos, lutas e conquistas dentro da PolíticaNacional de Segurança Alimentar e Nutricional detectados no processode construção da IV Conferência Nacional de Segurança Alimentarno ano de 2011, mais precisamente em Salvador é que nasce este Fórumque tem em seu cerne a defesa incondicional dos valorescivilizatórios africanos que constituem-se como Povo de Terreiro, ea defesa das suas formas de resistência em solo brasileiro todas asnações africanas e que mantiveram e mantém um povo na busca porseus direitos e acima de tudo sua plena liberdade.

OSPRÍNCÍPIOS NORTEADORES:

Sobrevivência da tradição alimentar de matriz africana ;
Combate a fome e o direito a alimentação
É um espaço plural e suprapartidário o qual aglutina o povo de terreiro
Busca ampliar o conceito de segurança alimentar garantindo os valores civilizatórios preservados pelos povo de terreiro;
Contrapor-se a qualquer tipo de discriminação, intolerância e as formas de sexismo e xenofobias e outras intolerâncias correlatas.

RESOLUÇÕESTIRADAS NO DIA OITO DE NOVEMBRO 2011 EM SALVADOR – BA

FórumNacional de Segurança Alimentar e Nutricional dos Povos de Terreiro.(FONSANPOTE) é constituídos por terreiros da tradiçãoancestral de matriz africana e os mesmo matem sua autonomia dentro deuma organização estadual definida no momento como núcleoarticulador do FONSANPOTE.

Oespaço deliberativo é constituído por assembléia nacional representativa ordinária e ou extraordinária realizadas em locaisitinerantes, compreendendo estar em todas os estados em que o Fórumtiver núcleo articulador.

OFONSANPOTE deve ser regido por uma carta deprincípios (a ser constituída coletivamente entre os fundadores earticuladores do mesmo).

Ficadefinido que em seis meses a partir desta data o núcleo articuladorentendidos como os representantes de cada estado presente nestaplenária constitua uma plenária estadual e apresente os terreirosda tradição ancestral de matriz africana que aderem a referidacarta de princípios.

Ficadefinido que a secretaria executiva temporária pelo período de umano, ficara constituída pelos estados de São Paulo, Bahia e RioGrande do Sul com a função de implementar este debate da carta deprincípios, a compilação das plenárias estaduais e o processo de organização da assembléia nacional do FONSANPOTE.

Anexoa esta a lista de presença e a ata da plenária com aresponsabilização destes pela articulação estadual peloFONSANPOTE.

Estadospresentes que assinam esta carta:

RioGrande do Sul, Santa Catarina, São Paulo, Rio de Janeiro, EspíritoSanto, Minas Gerais, Pernambuco, Piauí, Goiás, Bahia, Ceará,Alagoas, Distrito Federal, Paraíba, Amazonas, Tocantins, Amapá,Sergipe, Paraná, Pará, Maranhão, Rondônia.

11 de novembro - Cineclube Nangetu apresenta o curta: "Na Bahia ninguém fica em pé", de Edgard Navarro; e o longa "Caveira my friend", de Alvaro Guimarães.

2011-11-03T21:05:00.000-07:00

"Na Bahia ninguém fica em pé", de Edgard Navarro
Reflexão desenvolvida coletivamente em reportagem-ensaio bem-humoradas sobre as agruras do cimema baiano.

"Caveira my friend", de Alvaro Guimarães
Uma proposta radical de rompimento com os postolados de Cinema Novo, num filme de estrutura narrativa bastante livre. A partir da ação de um grupo de assaltantes, o diretor costura cenas que propõem a inconoclatia e o desbunde como formas á contestação à opressão da ditadura militar.

Início 19h.
Cineclube Nangetu: Tv. Pirajá, 1194 - Belém/PA.
Informações: 91-32267599,

Dia 4 de novembro não haverá sessão no Cineclube Nangetu

2011-10-24T20:56:00.000-07:00

A realização do "Ritual do morto" impossibilita a realização de sessão cineclubista na sexta-feira dia 4/11, voltaremos com a programação habitual na sexta-feria dia 11/11.

28 de outubro. Cineclube Nangetu apresenta o curta: "Gato/ Capoeira" de Mário Cravo Neto e o longa "Meteorango Kid- herói intergaláctico”, de André Luiz Oliveira

2011-10-24T20:52:00.000-07:00

"Gato/ Capoeira" de Mário Cravo NetoCenas do capoeirista-bailarino pelas ruas de salvador. O protagonista passa por diversas situações que envolvem o mundo popular da cidades e as tradições afro-brasileiras, com um fenomenal cuidado plástico aliando a coreografia eo realismo das relações corpo-espaço.

"Meteorango Kid- herói intergaláctico”, de André Luiz OliveiraO filme narra, de maneira anárquica e irreverente as aventuras de lula, um estudante universitário, no dia de seu aniversário. De forma absolutamente despojada mostra, sem rodeios, o perfil de um jovem desesperado, representante de uma geranção oprimida pela ditadura militar e pela moral retrógrada de uma sociedade passiva e hipócrita.O anti-herói intergaláctico atravessa este labirinto cotidiano através das suas fantasias e delírios libertários, deixando atrás de si um rastro de inconformismo e um convite à rebelião em todos os níveis.

Início 19h.
Cineclube Nangetu: Tv. Pirajá, 1194 - Belém/PA.
Informações: 91-32267599,

Reunião de lideranças para definir dedicatórias e outras referências ao livro da pesquisa do PNCSA.

2011-10-23T21:36:00.000-07:00

Mametu Nangetu, Gayacu Jokolosi, Mãe Nalva de Oxum e Mãe Vanda de Rompe Mato, pesquisadoras do Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia que, em parceria com o IAGUA, realizam um mapeamento dos Povos Tradicionais de Terreiros da zona metropolitana de Belém, se reuniram para decidir sobre as dedicatórias e outros detalhes do livro que já está em final de editoração e à caminho da gráfica.

Rádio-Janela virou Rádio-Coreto para debater intolerância religiosa em evento universitário.

2011-10-22T20:44:00.000-07:00

Neste sábado, 22 de outubro de 2011, a equipe do Projeto Azuelar apresentou a sua experiência de comunicação social experimental e comunitária nas Conferências, Brasileira e Sulamericana, de Mídia Cidadã que encerrou hoje na capital paraense e teve como objetivo promover o diálogo entre as pesquisas acadêmicas produzidas no campo das Ciências da Comunicação, Ciências Jurídicas, Ciências da Arte, Ciências da Educação, e vários outros campos, com as experiências de produção de mídia da sociedade civil, mercado e Estado que contemplem temáticas e abordagens voltadas para uma prática midiática de respeito à cidadania.

A equipe do Projeto Azuelar, sob a coordenação de Mametu Nangetu, levou as experiências dos Programas "O som da gente" - que apresenta a musicalidade das culturas de terreiros e repassa informações do calendário de rituais nos terreiros da zona metropolitana de Belém, e "A hora de Nzumbá" - que promove rodas de conversas sobre cidadania e direitos humanos e divulga os eventos relacionados com essas questões.

Os programas do Projeto Azuelar se deslocaram da porta do terreiro para o 'Coreto Azul' da Praça da República, aquele que fica logo atrás do Teatro da Paz, de onde pode promover uma intensa conversa com a comunidade universitária, e com profissinais da comunicação, sobre racismo institucional e agressões sofridas dentro da própria instituição universidade, assim como alguns casos de intolerância religiosa ocorridos na dita 'grande mídia', e tudo isso embalado ao som das gravações artesanais da orquestra de atabaques e do coral de cantores do Mansu Nangetu e de Comunidades de Terreiros parceiras.

A programação teve o apoio da rede [aparelho]-:, em especial de Angelo Madson, a quem agradecemos especialmente a colaboração com a operação dos equipamentos de áudio e suporte técnico para que o programa acontecesse.

21 de outubro - "Sob o ditame de Rude Almajesto ( sinais de chuva)", de Olney São Paulo; e Diamente Bruto, de Orlando Senna, no Cineclube Nangetu.

2011-10-19T20:34:00.000-07:00

"Sob o ditame de Rude Almagesto (sinais de chuva)"
1976, Direção: Olney São Paulo
As diversas axperiências do homem do campo na maneira de pressaigiar a chuva na região nordestina.

"Diamante bruto"
1977,ficção,101 min. Direção: Orlando Senna
após vinte anos de ausência, o astro de TV josé de Castro retorna à sua terra natal, lençóis, e reencontro bugrinha, seu amor de infância. Ela se recusa a firma um compromisso e José reage a esta atitude mantendo encontro secretos com Rita, casada com Tibúrcio, um ex-matador profissional.

Mansu Nangetu no Auto do Círio

2011-10-09T18:06:00.000-07:00

A comunidade do Mansu Nangetu participou do cortejo de Teatro de Rua "Auto do Círio", projeto do ICA/ UFPA, que aconteceu na sexta-feira dia 9 de outubro.A comunidade se fez presente entre os atores do espetáculo e entre os ritimistas do bloco afro Araxé.

Diálogos cineclubistas em Cotijuba - O Educador Cineclubista

2011-10-09T13:47:00.001-07:00

Diálogos Cineclubistas - O Educador Cineclubista from Etetuba on Vimeo.

sexta, dia 7 de outubro, não haverá sessão no Cineclube Nangetu.

2011-10-05T11:03:00.000-07:00

Nesta sexta-feira a comunidade do Mansu Nangetu tomará parte de um cortejo de rua com a classe teatral e carnavalesca, e acompanhará o bloco de Afoxé Araxé desde o fim da tarde atéa noite.
Por esse motivo não haverá sessão de cineclube.

Programação socio cultural agita o ritual de Caruru de Vunji

2011-09-30T21:35:00.000-07:00

Vunji é a divindade que traz a alegria ao nosso cotidiano, e foi com essa alegria contagiante que a Kizomba ria Vunji aconteceu no Mansu Nangetu.Desde cedo Mametu Deumbanda preparava banhos de cheiro e defumações para receber os convidados, enquanto Mametu Kutemoji comandava suas assistentes no preparo do Caruru servido ritualisticamente para as divindades e demais pessoas que prestigiaram os festejos, junto com as guloseimas que, preparadas no próprio Mansu ou por presente dos amigos e membros da comunidade, também caíram no gosto da criançada.Uma consistente programação cultural acompanhou os rituais religiosos, e já no meio da tarde funcionava a 'Rádio Janela' do Projeto Azuelar com o programa "O som da gente", que desta vez contou com a programação musical de Felype de Lemba e aresentação de Táta Kitamuquene. Em seguida uma sessão do Cineclube trouxe o audiovisual para o deleite e debate com o público, ao fim do filme cerca de uma centena de brinquedos foram distribuídos para as crianças carentes da vizinhança, e com este trabalho social a Comunidade liderada por Mametu Nangetu conseguiu, ao menos momentâneamente, expandir a alegria divina de Vunji para a população infantil residente em seu entorno.

Fotos de Francisco Weyl (Carpinteiro de Poesia). Brenda Yasmin e Felype Oliveira.Texto: Projeto Azuelar/ Mansu Nangetu - Prêmio de Mídia Livre/ 2009.

Kizomba ria Vunji e os festejos de São Cosme e Damião,

2011-09-27T10:49:00.000-07:00

São Cosme e Damião saudados com doces

originalmente publicado no Diário do Pará

Terça-Feira, 27/09/2011, 10:13:16

A mãe de santo Mametu Nangetur distribui bombons há 40 anos (Foto: Thiago Araújo)

Não vai ser difícil encontrar a criançada correndo com as mãos cheias de bombons por aí hoje, dia de São Cosme e Damião. É quando, tradicionalmente, os devotos dos santos gêmeos distribuem doces para homenagear ou pagar promessas.

Seguindo os passos dos avós, a mãe de santo Mametu Nangetur distribui doces e brinquedos há 40 anos, na Travessa Pirajá, no bairro do Marco. Todos os anos, Nangetur prepara uma programação especial durante o dia inteiro. Ela conta que vêm crianças de todos os bairros “Homenageando as crianças é um momento de estar mais próximo dos santos. Gosto de ver as crianças reunidas”.

Ela conta que se prepara durante o ano todo para este momento e realiza uma campanha pela internet para arrecadar brinquedos e bombom. Este ano ela vai distribuir 500 saquinhos com bombons, 300 brinquedos e ainda vai fazer uma festa a partir das 19h para as crianças e os adultos. “Aproveito esse momento para chamar a comunidade e incentivá-los a valorizar as crianças. Se eles tivessem mais respeito, não teria tantos menores infratores por aí”.

São Cosme e São Damião eram gêmeos e médicos e exerciam a profissão na Síria e Egeia, sem receber qualquer pagamento. Cristãos, foram perseguidos e mortos pelo imperador romano Diocleciano.

Eles eram relacionados a mártires (grandes testemunhas do cristianismo), mas a partir do 4° século, quando a igreja se alia ao império romano, passam a ser lembrados como curadores. Os santos gêmeos também são reverenciados pelo Candomblé, Batuque, Xangô do Nordeste, Xambá e Umbanda. “Apesar de terem sido mortos adultos, na religião afro são reconhecidos como crianças, os erês”, explica o professor de ciência da religião José Antônio Mangoni. (Diário do Pará)

Memória das lutas - Sessão especial na Câmara de Belém em 2006.

2011-09-24T15:11:00.001-07:00

CONTRA A VIOLÊNCIA E PELOS DIREITOS HUMANOS DAS MULHERES: A RESPONSABILIDADE DO ESTADO E DE TODA A SOCIEDADE TAMBÉM É EXTRAMUROS!

2011-09-21T08:13:00.000-07:00

CONTRA A VIOLÊNCIA E PELOS DIREITOS HUMANOS DAS MULHERES: A RESPONSABILIDADE DO ESTADO E DE TODA A SOCIEDADE TAMBÉM É EXTRAMUROS!

Nós, do Fórum de Mulheres da Amazônia Paraense, da Articulação de Mulheres Brasileira- AMB, Sociedade Paraense de Direitos Humanos- SDDH, MAMA, Rede Feminista de Saúde – Rede Saúde, União Brasileira de Mulheres UBM, Centro de Defesa da Criança e do Adolescente CEDECA/EMAÚS, e, outros parceiro@s da luta CONTRA A VIOLÊNCIA E PELOS DIREITOS HUMANOS DAS MULHERES que também assinam essa nota, compreendemos que a sociedade civil organizada tem o direito e a competência de, debater, propor e formular políticas que contribuam com os gestores na concretização de um novo modelo de Segurança Pública inclusiva para o Pará. E que também é nossa tarefa cotidiana o acompanhamento das situações de violação dos direitos das mulheres e meninas no nosso Estado.
Por isso, as instituições aqui representadas vêm a público externar seu repúdio diante da denúncia de violação de Direitos Humanos, estupro e exploração sexual vivenciada pelas adolescentes, dentro de instituição estatal de recolhimento de presos, a Colônia Agrícola Heleno Fragoso, em Americano/PA.
O Brasil assumiu as decisões das Conferências Internacionais da ONU, realizadas na década de 90, de fundamental importância para os direitos humanos das mulheres. Em especial, a Conferência Mundial dos Direitos Humanos de Viena (1993), a Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento do Cairo (1994) e a Conferência Mundial sobre a Mulher - Beijing (1995), que especificaram os direitos de igualdade de gênero.
Foi em Viena que, pela primeira vez, se reconheceu expressamente que os direitos humanos das mulheres e meninas são parte integrante, indivisível e inalienável dos direitos humanos universais e que a violência de gênero é incompatível com a dignidade e o valor da pessoa humana.
Outros dois importantes tratados internacionais, que relacionam os temas de discriminação e violência contra as mulheres, num contexto de proteção especial são: a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher (CEDAW, ONU, 1979), ratificada pelo Brasil em 1.º de fevereiro de 1984, que garante a defesa em âmbito mundial; e a Convenção Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher (Convenção de Belém do Pará, OEA, 1994), ratificada pelo Brasil em 27 de novembro de 1995, que define os parâmetros nacionais para o problema.
Não se analisa, nem se dá solução aos contextos de violência urbana - violência estrutural pela precariedade das condições de vida, insuficiência de equipamentos e serviços públicos, interdições ao direito de ir e vir das mulheres no espaço da cidade, à presença da violência ligada ao tráfico e à violência policial nas cidades do Pará especialmente em Belém.
Assim, assistimos a violência relacionada ao tráfico de seres humanos, à exploração sexual de mulheres e meninas, cujo Brasil ocupa rankings vergonhosos; sobretudo a região Norte e Estado do Pará em particular, que convivem com a impunidade de políticos, juízes, milícias, e policiais envolvidos.
Entendemos que são graves e chocantes as denúncias do Conselho Tutelar de Belém, sobretudo em virtude de que o fato teria acontecido dentro de uma instituição pública e de responsabilidade do Estado. No entanto, não podemos deixar de nos posicionar quanto a uma questão que não se encerra no fato de que o crime teria acontecido porque não havia, na colônia agrícola, um muro de contenção para a entrada de pessoas; muito menos no fato de que a situação estaria resolvida apenas com a responsabilização (que é necessária) dos agentes e pessoas envolvidas.
Queremos dizer com isso, que infelizmente para além dos muros, ou da construção de um muro, o problema centra-se na violência sendo utilizada como instrumento de dominação dos homens sobre as mulheres - presente em nossas vidas; como realidade ou como ameaça e possibilidade constante através de humilhações, xingamentos, piadas agressivas, utilizando o medo, o constrangimento, agressão verbal, física e sexual, sempre que lhes parece necessário individualmente ou como grupo.
Queremos chamar atenção aqui para a responsabilidade e o compromisso político e social por parte do Estado do Pará em efetivar políticas públicas para as mulheres para erradicar todas as formas de violência, pois os últimos fatos envolvendo estas meninas estupradas dentro da Colônia Agrícola Heleno Fragoso vai contra todos os direitos humanos preconizados nas convenções internacionais acima referidas, em relação à violência contra as meninas e mulheres.
No caso dessas meninas que sofreram estupro em um espaço prisional do Pará nos perguntamos onde estavam os agentes de segurança púbica que deveriam estar monitorando e exercendo a função para a qual são pagos pelo Estado. Também indagarmos sob a função e monitoramento dos espaços prisionais e administração do setor de segurança do Pará, também nos perguntamos sob o abandono de finalidade da colônia agrícola. O fato é estarrecedor, pois a ação divulgada pelos meios de comunicação vai além da violação de direitos das adolescentes.
Mais lamentável ainda é sabermos que fatos da gravidade do acontecido, ocorrem corriqueiramente nas casas prisionais e fora delas – o que não exclui a responsabilidade do Estado. Alguns casos chegam ao conhecimento público, mas a maioria continua sob uma cortina de invisibilidade de sistemas de privilégios que são utilizados, sob as vistas do sistema de segurança pública.
A sociedade precisa acercar-se desta realidade, as organizações sociais devem também posicionar-se para não aceitarmos mais que “as rigorosas providências” aconteçam apenas quando acontece um fato dessa natureza. Até agora apenas a menor T foi ouvida pelos órgãos competentes, mas nos perguntamos de que maneira vem se dando esse processo de inquirição? Onde estão as outras meninas? Perguntamos e exigimos providência pela segurança dessas meninas, haja vista que crimes como esses envolvem diversos tipos criminosos e também possíveis responsabilizações de autoridades.
Essa barbárie torna a vida e segurança de meninas e mulheres em nosso estado uma precariedade e vulnerabilidade constantes como conseqüência da omissão do Estado.
A dignidade com suas características de inalienabilidade, imprescritibilidade e irrevogabilidade, exige, na perspectiva dos direitos humanos, eficácia imediata. Desta forma, o fato de alguém, em virtude da necessidade (qualquer que seja ela), dispor de sua dignidade não dá a ninguém o direito de viola-la ou aliená-la!
A violência contra a mulher enquadrada nesse fato que tomou as páginas dos jornais paraenses e nacionais, nos dois últimos dias, constitui-se na ponta do “iceberg” que é a omissão governamental em relação à violação dos direitos humanos que se agrava com a ausência de uma política eficaz de segurança pública.
Por isso, a perspectiva extra-muros não pode deixar de ser colocada como reflexão - construir o muro não resolve o problema – sobretudo porque o enfrentamento da violência e exploração sexual de crianças e adolescentes, não tem sido tratado pelo Estado Brasileiro, e, especialmente pelo Estado do Pará como Política Pública de Direitos Humanos prioritária.
Esse caso não só revela as múltiplas dimensões de violência de gênero, geracional, exclusão e negligência vivenciadas por milhares de adolescentes e crianças no Brasil - que já trazem em sua história de vida sucessivas negações e violações de direitos - como também revelam uma sociedade permissiva, omissa e reprodutora dessa violência.
A violência contra as mulheres deve ser compreendida em vários contextos, para além da esfera doméstica e familiar. No entanto ainda é comum os discursos e as práticas que justificam de várias formas a violência, muitas vezes responsabilizando as vítimas pela violência que sofrem. Prática essa comum nas instituições de segurança pública, como a polícia.
A exposição, a culpabilização da vítima, e a revitimização, tem sido a tônica dada para esse e outros casos semelhantes, exemplos inequívocos da forma como a sociedade e o estado demonstram o despreparo no enfrentamento da questão. As vítimas passam a ter sua imagem explorada pela mídia sensacionalista e extremamente lucrativa, são alvos de um juízo de valor sexista e permissivo, e álibi para brigas partidárias dentro do Estado.
Questiona-se em que momento se prioriza atenção integral às vítimas de violência? Que sentimento de segurança tudo isso traz? Neste momento, se desfaz a ilusão construída nos “muros que protegem” e “nos muros que separam”. Não são muros que definem uma situação de violência; mas antes são as pessoas e o contexto.
O Estado do Pará parece estar virando uma “terra sem lei e sem direitos”. Afinal qual a providência tomada pelo governo em relação à violência praticada contra uma mulher com sofrimento psíquico que foi agredida no mercado ver- o- peso no dia 07 de setembro? Qual a providencia em relação às 06 mulheres que estão na cela de uma Delegacia em Altamira? Quais as providências que o governo está tomando em relação aos inúmeros assassinatos de trabalhadores rurais, que já são inúmeros só no primeiro semestre deste ano? Qual a ação efetiva de consolidar as retaguardas necessárias para prevenir, coibir e responsabilizar essas inúmeras ações de violência no Estado? Quais as providencias tomadas para o alto índice de assassinatos de mulheres no estado do Pará?
O que o Governo estadual e o Judiciário tem feito em relação ao desmonte, desqualificação da Promotoria de Violência contra a Mulher, Vara da Violência contra a mulher, conquistas no enfrentamento da violência contra a mulher?
Queremos que as políticas públicas do qual o governo é responsável por efetivar funcionem. Os centros Maria do Pará; os abrigos para mulheres; as delegacias de atendimento às mulheres; a disponibilização dos recursos humanos e materiais para a atenção às meninas e mulheres em situação de violência; a punição dos agressores; as residências terapêuticas são apenas alguns dos dispositivos que têm que ser fortalecidos e efetivados para que os DIREITOS HUMANOS DE MENINAS E MULHERES seja um fato e ação real do Estado e não um factóide - não aceitamos que mais uma vez se coloque a “responsabilidade” dos fatos ocorridos em cima das vítimas!

PELA VIDA E DIREITOS DAS MULHERES...

Fórum de Mulheres da Amazônia Paraense- FMAP, Articulação de Mulheres Brasileiras- AMB /PA, Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos – SDDH, Grupo de Mulheres Brasileiras – GMB, Rede Feminista de Saúde e Direitos Reprodutivos – Regional Pará, União Brasileira de Mulheres - UBM, Centro de Defesa da Criança e do Adolescente - CEDECA/EMAÚS, Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado do Pará – GEMPAC, FASE- AMAZÔNIA, CEDENPA, Fórum Metropolitano de Reforma Urbana, RECID, Grupo de Mulheres do Tapanã, MAMEP, União Brasileira de Mulheres- UBM, GEPEM/UFPA - Observatório Regional Norte - Lei Maria da Penha, Maria Luzia Álvares- Professora UFPA, Instituto Nangetu de Tradição Afro-Religiosa, MOCAMBO, Associação AFRO-Religiosa e Cultural “ILÊ IYABA OMI” - ACIYOMI, Movimento de Luta Antimanicomial – MLA, UNIPOP, FASE/AMAZÔNIA, APAAC/PARÁ

27 de setembro- Cineclube tem sessão especial para a festa de rituais de Vunjis(caruru das crianças).

2011-09-16T21:34:00.000-07:00

O conselho cine clubista Nangetu convida a todos a participar da sessão especial de filmes infantis,para festa de rituais de vunjis(caruru das crianças); com dois filmes:"A Revolta das Mangueiras" traz as questões ambientais na cidade de Belém; e o "Kiriku e a Feiticeira" traz questões mitos e lendas africanas.

27 de setembro- às 15:30
Tv. Pirajá, 1194 - Marco da légua/ Belém-PA.
Fone: 91-32267599/ 88067351/ 80399288.

Cine clube Nangetu exibe filme : "A revolta das Mangueiras".

A Revolta das Mangueiras, de Roberto Eliasquevici e Marianne Kogut - Animação em computação gráfica - 3d. colorido – Censura Livre – 2004 - duração: 6 min 31 seg. Sinopse: Uma estória ecológica para a cidade de Belém, onde a vida na modernidade pode conviver com a natureza e a preservação das mangueiras....

"Kiriku e a Feiticeira".

KIRIKU E A FEITICEIRA (Kirikou et la sorcière), Animação. Livre, 71 minutos. França/Bélgica, 1998. Sinopse: Na África Ocidental, nasce um menino minúsculo, cujo tamanho não alcança nem o joelho de um adulto, que tem um destino: enfrentar a poderosa e malvada feiticeira Karabá, que secou a fonte d'água da aldeia de Kiriku, engoliu todos os homens que foram enfrentá-la e ainda pegou todo o ouro que tinham. Para isso, Kiriku enfrenta muitos perigos e se aventura por lugares onde somente pessoas pequeninas poderiam entrar. Detalhe: O diretor do filme, Michel Ocelot, passou parte da infância na Guiné, onde conheceu a lenda de Kiriku.

Cineclube Nangetu, coordenação: Mametu Nangetu.
Ao final de cada sessão haverá roda de conversa com os participantes.
Tv. Pirajá, 1194 – Marco da légua, Belém/PA. 91- 32267599.
Início de cada sessão- 19h. Ao final haverá roda de conversa com a comunidade do Mansu Nangetu.
O Cineclube Nangetu é premiado no Edital Cine Pará Mais Cultura, e conta com a parceria do Governo Federal, Ministério da Cultura, Governo do Pará, Secretaria de Estado da Cultura, PARACINE, rede [aparelho]-: e Idade Mídia.
O Instituto Nangetu é Ponto de Mídia Livre/ 2009.
O Cineclube faz parte da Rede de Cineclubes em Terreiros da zona metropolitana de Belém que é uma articulação criada por poroposição do GT de Comunidades Tradicionais de Terreiros da Federação Paraense de Cineclubes - PARACINE, em parceria com a Diretoria Regional Norte do Conselho Nancional de Cineclubes - CNC. Fazem parte da Rede: Cineclube Nangetu, Cineclube ti Bamburucema, Cineclube ACIYOMI, Cineclube ACAOÃ, Cineclube Maristrela (AFAIA), Cineclube Estrela Guia Aldeia de Tupynambá, Cineclube do Turco Jaguarema.

Cine Clube Nangetu exibe o filme: "O mágico e o delegado."

2011-09-15T10:12:00.000-07:00

Sexta-feira, 16 de setembro de 2011 - 19h.
Cineclube Nangetu - Tv. Pirajá, 1194 - Marco da légua/ Belém-PA.
Fone: 91-32267599/ 88067351.

O Mágico e o Delegado

(Mágico e o Delegado, O, 1983)

• Direção: Fernando Coni Campos
• Roteiro: Josué Guimarães (romance), Fernando Coni Campos (roteiro), Mário Carneiro (roteiro), Fred Souza Castro (roteiro), Jose Roberto Noronha (roteiro)
• Gênero: Comédia
• Origem: Brasil
• Duração: 103 minutos
• Tipo: Longa-metragem

• Sinopse: O mágico Dom Velasquez e sua partner Paloma chegam a uma pequena cidade do Recôncavo Baiano para uma série de espetáculos. A estréia é frustrada pela prepotência do delegado. Paloma, comovida, sugere ao seu parceiro que faça uma mágica que traga fartura onde há tanta miséria. O efeito é surpreendente, mas dura pouco, causando revolta ao povo.

Cineclube Nangetu, coordenação: Mametu Nangetu.
Ao final de cada sessão haverá roda de conversa com os participantes.
Tv. Pirajá, 1194 – Marco da légua, Belém/PA. 91- 32267599.
Início de cada sessão- 19h. Ao final haverá roda de conversa com a comunidade do Mansu Nangetu.
O Cineclube Nangetu é premiado no Edital Cine Pará Mais Cultura, e conta com a parceria do Governo Federal, Ministério da Cultura, Governo do Pará, Secretaria de Estado da Cultura, PARACINE, rede [aparelho]-: e Idade Mídia.
O Instituto Nangetu é Ponto de Mídia Livre/ 2009.
O Cineclube faz parte da Rede de Cineclubes em Terreiros da zona metropolitana de Belém que é uma articulação criada por poroposição do GT de Comunidades Tradicionais de Terreiros da Federação Paraense de Cineclubes - PARACINE, em parceria com a Diretoria Regional Norte do Conselho Nancional de Cineclubes - CNC. Fazem parte da Rede: Cineclube Nangetu, Cineclube ti Bamburucema, Cineclube ACIYOMI, Cineclube ACAOÃ, Cineclube Maristrela (AFAIA), Cineclube Estrela Guia Aldeia de Tupynambá, Cineclube do Turco Jaguarema.

Créditos de postagem: Muzenza Sitalu Mbanda - Kate Wasques

Encontro com todos os membros Religiosos a receber Dom Emmanuel Milingo

2011-09-10T19:04:00.000-07:00

Chegou em Belém Dom Emmanuel Milingo ....Encontro com todos os membros das Igrejas Cristãs, Afro, Esotéricas, Espíritas e Outros – Palestra: A Família como sujeito da Paz Mundial – Palestrante: Dr. Neudir Simão Ferrabolo - Local: Auditório da UEPAmanuel Milingo - Patriarca da Igreja Católica Carismatica.

Mam'etu Nangetu, fez sua oratória perante membros e dissertou sobre a vinda do Candomblé ao Brasil.

Creditos de Kate Wasques - Sitalu MBanda

Reunião com Camila do Vale acerta detales do livro.

2011-09-08T21:39:00.000-07:00

Por sugestão da Pesquisadora Camila do Vale e convocação de Mametu Nangetu, coordenadora da Nação Angola para a pesquisa de mapeamento dos afro-religiosos da zona metropolitana de Belém, reuniu-se Mametu Muagilê, Mametu Kaianileji, Táta Kinamboji, Táta Kafungeji e a Muzenza Sitalu Mbanda para discutir e avaliar as informações que vão constar no livro.Táta Kinamboji agradeceuo comparecimento de todos e disse que falava em nome de Mametu Nangetu, que por motivo de compromissos em outra cidade não pode estar presente. Disse que ela, como coordenadora das informações dos angoleiros nesse projeto, havia recebido a informaçãao de que precisaria reduzir o número de páginas do capítulo do livro que será lançado como resultado da pesquisa, e que por esse motivo convocou as lideranças de comnunidades de terreiros de Angola para que a decisão fosse coletiva. Todo o material da pesquisa dos angoleiros foi apresentado e avaliado conjuntamente, e por fim as decisões foram apresentadas para a organizadora do livro.

Convite para a Kizomba ria Vunji - Caruru de Vunji.

2011-09-04T16:07:00.000-07:00

CAMAPANHA FAÇA UMA CRIANÇA FELIZ!
DOE BRINQUEDOS E BOMBONS A UMA CRIANÇA...

Kizomba ria Pambu Njila Negrita 2011 - "A dona do Samba chegou...!"

2011-09-04T13:52:00.000-07:00

Mais uma vez a alegria tomou conta da Kizomba da Negrita, um dos rituais de candomblé mais aguardados na cidade de Belém.
O Mansu Nangetu se enfeitou para receber os convidados, e quando a dona da festa - a dona do samba - chegou, foi que a brincadeira que reúne a divindade e a humanidade se desdobrou em um samba de roda que durou até às seis da manhã.
Nego Banjo, Mestre da Música tradicional de terreiros, foi quem comandou a equipe de Tátas e Ogàs que promoveu o samba, e este ano a festa ainda teve a presença do Babalorixá Chico de Xangô que veio de Salvador especialmente para prestigiar este ritual em Belém do Pará.

Informações de reportagem de Kota Kinalunge, Muzenza Sitalumbanda e Felipe Oliveira de Lembá.
Fotos, filmagem e edição de Felipe Oliveira de Lembá.
Projeto Azuelar/ Instituto Nangetu - Prêmio de Mídia Livre/ 2009

MOSTRA DE FILMES O Cineclube Nangetu produzirá a Mostra de Filmes Etnográficos durante o evento.

2011-08-31T07:53:00.000-07:00

MOSTRA DE FILMES
O Cineclube Nangetu produzirá a Mostra de Filmes Etnográficos durante o evento. O objetivo é buscar uma maior integração e melhor utilização das linguagens artísticas, para isso estendendo as ações do projeto ao audiovisual referendando a importância desta linguagem para a melhoria qualitativa da comunicação da História da África e da realidade brasileira.

Diário do Pará - Terça-feira, 30/08/2011.

África : pesquisador expõe olhar diferenciado

Se é verdade que entre a África e o Brasil há mais semelhanças e aproximações do que pode sonhar a nossa vã geografia, é verdade também que ainda não voltamos os nossos olhares para perceber e assimilar as afinidades que temos com o continente africano.
A oportunidade surge hoje, com a abertura da exposição “África: Olhares Curiosos”, do fotógrafo e antropólogo Hilton Pereira Silva. Cerca de 50 fotos, tiradas no período de 2008 a 2011 durante viagens a Guiné Bissau, Senegal, Marrocos e África do Sul, compõem a exposição no Museu Histórico do Pará. ”A ideia com a exposição é trazer um olhar sobre a África contemporânea, diferente da miséria e das guerras que estamos acostumados a ver. Há modernidade, tecnologia, diferentes culturas e etnias nessa região”, explica o pesquisador.
Nas fotos, os visitantes podem encontrar também algumas semelhanças com o nosso país, como similaridades climáticas, floresta tropical, várzeas, diversidade étnica, muitas religiões, línguas, gingado, música e o jeito de ser do brasileiro. “Precisamos quebrar a perspectiva das coisas ruins, mostrar a beleza, as similaridades que a África tem com a Amazônia e levar os brasileiros a conhecer essa parte da sua ancestralidade através de um olhar positivo”, completa Hilton, que cita também a importância desse trabalho para os estudantes. “É uma oportunidade para mostrar aos alunos da rede pública as coisas boas e as afinidades que existem de paisagens e culturas”, diz.
A programação é uma iniciativa do Governo do Pará por meio da Secretaria de Estado de Educação e promovida através da Coordenadoria de Promoção da Igualdade Racial (Copir), e integra um evento alusivo ao Ano Internacional dos Afrodescendentes.
Além da exposição presencial e virtual, haverá exibição de filmes etnográficos; oficinas com temáticas africanas; palestras, seminários, oficinas e um desfile que acorrerá no Lançamento da exposição hoje. Artistas e estudantes estão convidados a participar das diversas ações de difusão e valorização das matrizes africanas em nossa sociedade.

OFICINAS EDUCATIVAS
O projeto desenvolve ainda uma intensa ação educativa, sendo que apenas em Belém serão quatro oficinas temáticas – jogos africanos, iniciação à capoeira, danças africanas e grafitagem - para atender 100 jovens de escolas públicas que terão a oportunidade de desmistificar várias ideias preconceituosas sobre a África e conhecer um continente com cultura diversificada e historia riquíssima que se somam positivamente à cultura brasileira.

MOSTRA DE FILMES
O Cineclube Nangetu produzirá a Mostra de Filmes Etnográficos durante o evento. O objetivo é buscar uma maior integração e melhor utilização das linguagens artísticas, para isso estendendo as ações do projeto ao audiovisual referendando a importância desta linguagem para a melhoria qualitativa da comunicação da História da África e da realidade brasileira.

VEJA
Lançamento da Exposição “África: Olhares Curiosos”. Às 19h, no Museu Histórico do Estado do Pará (Praça Dom Pedro II, s/n. Palácio Lauro Sodré - Cidade Velha). A exposição acontece até o dia 17 de setembro, com entrada franca.

ACESSE
www.copirseduc.blogspot.com
www.seduc.pa.gov.br

Irmandade dos Rosário: 29 de agosto, segunda-feira, 18:30, Cineclube da I...

2011-08-24T21:14:00.000-07:00

Irmandade dos Rosário: 29 de agosto, segunda-feira, 18:30, Cineclube da I...: "A história de Kirikou continua. No primeiro filme (KIRIKOU E A FEITICEIRA), não havia tempo para contar tudo o ...

PARACINE: Parceria com ICA/UFPA

2011-08-24T21:13:00.000-07:00

PARACINE: Parceria com ICA/UFPA: A partir da imersão dos Diálogos Cineclubistas no Networked Hacklab: por uma cartografia crítica da Amazônia, outras formas de pensar o mov...

26 de agosto, 19h - Estréia nacional do filme "A falta que me faz", de Marilia Rocha.

2011-08-23T20:00:00.000-07:00

26 de agosto, sexta-feira, 19h.
Cineclube Nangetu, Tv. Pirajá, 1194 - Marco,
entre Duque de Caxias e 25 de Setembro. Belém/PA.
Informações 32267599.

Filmado durante um inverno, na cordilheira do Espinhaço, em Curralinho (região de Diamantina, em Minas Gerais), A falta que me faz aborda um grupo de garotas em um momento de transição. Alessandra, Priscila, Shirlene e Valdênia vivem um romantismo impossível, que as enlaça com homens de fora, deixando marcas em seus corpos e na paisagem a seu redor.
Entre festas, namoros e contradições da passagem para a idade adulta, cada uma encontra sua maneira particular de resistir à mudança e existir na incerteza.

Para mais informações sobre o filme, acesse: www.mariliarocha.com

"Um dia qualquer", de Líbero Luxardo, provoca o debate sobre racismo e intolerância religiosa.

2011-08-23T05:40:00.000-07:00

A sessão faz parte das açõe da rede de cineclubes em terreiros da zona metropolitana de Belém e foi parte da programação em comemoração aos 47 anos da FEUCABEP.
Durante a exibição do filme a platéia, que era formada predominantemente por estudantes universitários, parecia se divertir reconhecendo os lugares usados para locação e comentando as transformações causadas pelo tempo na cidade de Belém.
Táta Kinamboji abriu o debate falando da linguagem e da narrativa cinetográfica, primeiro disse que o Líbero Luxardo era paulista e que veio para Belém à serviço do governo de Magalhães Barata, e que fazia a publicidade e propagando do governo desde meados da década de 1950.
Quanto ao filme, comparou com as experiências do Cinema Novo que aconteciam na mesma época e externou que na sua opinião o filme pouco acrescenta para o cinema brasileiro ou mesmo para estudos de desenvolvimento de estética ou de linguagem regional, mas que por seu caráter publicitário para a cidade de Belém, de mostrar lugares e hábitos da população, tornou-se um importante documento sobre esta cidade, e pediu para ouvir os sacerdotes presentes sobre as cenas do ritual que aparece no filme e que falassem das suas memórias dessa época.
Mãe Emília e Sr. Cruz falaram sobre os sacerdotes que aparecem no filme, contaram estórias e casos de época. Mãe Emília também reclamou, e muito, da forma como a incorporação feminina é mostrada e testemunhou que jamais viu coisa parecida ocorrer dentro de rituais de terreiros. Nesse momento Táta Kinamboji interviu novamente, disse que mesmo que fosse um filme autoral do Líbero Luxardo, ele refletia a visão do governo sobre as culturas afro-amazônicas e que mostrava o Boi-Bumbá como foco de disturbio à ordem pública e as manifestações religiosas de terreiros como lugar de perversão, lembrou do discurso atribuído à Tranca-Rua de que "os homens vão roubar a matar os próprios filhos e as mulheres vão se prostituir".
Acrescentou a importância de estarmos em eterno 'alerta político', e que o espaço quefoi dado para as comunidades de terreiro nesse filme pode ter servido de combustível de valoração de auto-estima para aqueles que apareceram na tela, mas que a forma como foram expostos apenas contribuiu para a manutenção da visão racista e prconceituosa que a elite sempre difundiu. Seguindo no mesmo caminho, a profa. Taíssa Tavernard disse que o filme tinha relação com a fala da Profa. Anaíza Vergolino durante o debate ocorrido na manhã daquele dia, disse que na época em que o filme foi feito os terreiros precisavam pedir autorização de funcionamento na delagacia de costumes e que o filme retratava esse viés de preconceito e discriminação, que parecia um panfleto de legitamação da ação estatal que usava a polícia para reprimir as manifestações religiosas afro-brasileiras.
De todo esse debate, o que ficou evidente foi a necessidade das comunidades de terreiro se apropriarem das tecnologias e da linguagem do audiovisual para o protagonismo na produção de filmes com a visão de mundo das proprias comunidades.

A Rede de Cineclubes em Terreiros da Zona Metropolitana de Belém é uma articulação criada por poroposição do GT de Comunidades Tradicionais de Terreiros da Federação Paraense de Cineclubes - PARACINE, em parceria com a Diretoria Regional Norte do Conselho Nancional de Cineclubes - CNC. Fazem parte da Rede: Cineclube Nangetu, Cineclube ti Bamburucema, Cineclube ACIYOMI, Cineclube ACAOÃ, Cineclube Maristrela (AFAIA), Cineclube Estrela Guia Aldeia de Tupynambá, Cineclube do Turco Jaguarema, Cineclube da ARCAXA, Cineclube da Irmandade de São Benedito (Ananindeua), FEUCABEP, Cineclube do Turco Ricardinho.

Cineclube participa da programação dos 47 anos da FEUCABEP

2011-08-22T04:08:00.001-07:00

O GRUPO DE ESTUDO SOBRE RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA - GERMA – TEM O PRAZER DE CONVIDAR VOSSA SENHORIA A PARTICIPAR DA PROGRAMAÇÃO EM COMEMORAÇÃO AOS 47 ANOS DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA, UMBANDISTA E DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS DO ESTADO DO PARÁ.

Programação Cultural-Religiosa

LOCAL: SEDE DA FEDERAÇÃO ESPÍRITA, UMBANDISTA E DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS DO ESTADO DO PARÁ (FEUCABEP)
Endereço: Trav. Enéas Pinheiro, nº 697, entre Marquês e Pedro Miranda, bairro da Pedreira – Belém – PA

Fone: 91-32764036

AGOSTO

20 (sábado) – 18:00 h. Abertura: TAMBOR DE EXÚ.

Dirigente: Pai Daniel Jeferson Rodrigues (Vice-Presidente da FEUCABEP).

22 (2ª feira) – AGENDA CULTURAL-RELIGIOSA.

* 09:00 h. – Abertura: Momento religioso FEUCABEP em prece.

Mestre de Cerimônia: Mameto Kátia Hadad.

* 10:00 h. – Conferência: “FEUCABEP, 47 anos de História”.

Conferencista: Anaíza Vergolino (Antropóloga, Professora/ UFPa, Sócia Benemérita da FEUCABEP).

* 16:00/ 18:00 h. – Cineclube. Filme: “Um Dia Qualquer”.
* 18:00h. Roda de conversa.

Coordenação: Prof. Dr. Arthur Leandro Moraes (Tata Kinamboji/ Cineclube Nangetu).

23 (3ª feira)

* 09:00 h. – Palestra: Religiões de Matriz – Africana e Educação.

Expositora:

Profª Dra Daniela Cordovil Correa dos Santos. (Antropóloga, Professora PPGCR/ UEPA).
Profª. Especialista Maria José Moraes Martins (Secretaria de Estado de Educação/ Coordenadoria de Promoção da Igualdade Racial- COPIR).
Coordenador: Prof. Dr. Douglas Rodrigues da Conceição – Coordenador do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião/ Universidade do Estado do Pará (UEPA).

* 16:00/ 18:00 h. – Cineclube. Documentário: “Umbanda, Disappearing Worlds”.
* 18 h. – Roda de conversa.

Coordenação: Prof. Dr. Arthur Leandro Moraes (Tata Kinamboji/ Cineclube Nangetu).

24 (4ª feira)

* 09:00 h. – Mesa-Redonda: Intolerância Religiosa.

Participantes: INTECAB, AFAIA, ACAOÃ, Instituto Nagetu, OAB (seção/PA) e OUVIDORIA DO ESTADO.
Coordenação: Profª Dra. Taissa Tavernard de Luca (Antropóloga, Professora PPGCR/ UEPA).

* 16:00/ 18:00 h. – Cineclube: “A Dança das Cabaças”.
* 18 h. – Roda de conversa.

Coordenação: Prof. Dr. Arthur Leandro Moraes (Tata Kinamboji/ Cineclube Nangetu).

25 (5ª feira)

* 10:00 h. – Ação Social (Parceria: FEUCABEP/ SESPA).

- Pressão Arterial
- Teste Diabete

Facilitadora: Mameto Kátia Hadad.

* 16:00/ 18:00 h. – Cineclube. Documentário: “A Descoberta da Amazônia pelos Turcos Encantados”.
* 18 h. – Roda de conversa.

Coordenação: Prof. Dr. Arthur Leandro Moraes (Tata Kinamboji/ Cineclube Nangetu).

* 19:00 h. – Peça Teatral. Emy: A Concepção Yorubana do Universo.

Coordenação: Edson Silva Barbosa (Babá Edson Kantendê/ AFAIA).

26 (6ª feira)

* 17:00 h. – MAGNA ASSEMBLÉIA GERAL pelos 47 anos de Fundação da FEUCABEP.
* 19 h. – Coquetel Festivo.
* 20 h. – Encerramento: TAMBOR DA UMBANDA.

Dirigente: Pai Marcelo Ricardo Soares Machado (Presidente do Conselho Religioso da FEUCABEP).

ATT
TAISSA TAVERNARD DE LUCA
COORDENADORA DO GERMA

19 de agosto, 19h - Sessão de estréia do filme Acácio, de Marília Rocha.

2011-08-16T19:35:00.000-07:00

Cineclube Nangetu, Tv. Pirajá, 1194 - Marco, entre Duque de Caxias e 25 de Setembro. Belém/PA. Informações 32267599.

Segundo longa-metragem da diretora, Acácio tem como protagonista o artista plástico português Acácio Videira, que entre 1918 e 2008 dividiu a vida em três continentes. Nascido em Portugal, Acácio e sua esposa, Maria da Conceição, abandonaram a terra natal para se casar secretamente em Angola. Trinta anos depois, migraram para o Brasil fugindo
da Guerra de Independência. A partir da história do casal, o filme interliga os três países e reflete sobre as relações coloniais, a guerra e a memória.

Para mais informações sobre o filme, acesse: www.mariliarocha.com

Sábado, 27 de agosto, 21h - Kizomba da Negrita.

2011-08-14T22:31:00.000-07:00

PARACINE: Crianças do bairro da Condor em sessão infantil no...

2011-08-07T23:44:00.000-07:00

PARACINE: Crianças do bairro da Condor em sessão infantil no...: "Mais uma sessão promovida pela Rede de Cineclubes em Terreiros da Zona Metropolitana de Belém leva o cinema brasileiro infantil para as cria..."

12 de agosto, sexta-feira, não haverá sessão no cineclube

2011-08-07T22:50:00.000-07:00

Comunicamos que por motivo de força maior não haverá sessão no Cineclube Nagetu nesta sexta, dia 12 de agosto.
Voltaremos com a programação no dia 19.

Quarta - 17/8, 19h - IV Mostra For Rainbow no Cineclube do Turco Ricardinho.

2011-08-03T22:05:00.000-07:00

O Cinelube Nangetu leva a IV Mostra Itinerante For Raimbow de Cinema e Cultura da Diversidade Sexual para os parceiros da Rede de Cineclubes em Terreiros da Zona Metropolitana de Belém.
No dia 17 de agosto, segunda-feira, os filmes serão exibidos no Terreiro de Umbanda do Caboco Ricardinho, que já faz parte da Rede com o Cineclube do turco Ricardinho. A sessão incia ås 19h e o cineclube fica na Tv. 3 de maio, 204 - Condor. Informações com Pai Marco Antônio no fone 91-81396112.

CURTAS MOSTRA ITINERANTE
(tempo total: 104 minutos)
Brincos de estrelas
Direção: Marcela Bertoletti – Rio de Janeiro/ RJ
Depois de tudo
Direção: Rafael Saar – Niterói/RJ
E agora Luke
Direção: Alan Nóbrega – Rio de Janeiro/RJ
Ensaio de cinema
Direção: Allan Ribeiro - Rio de Janeiro/RJ
Eu não quero voltar sozinho
Direção: Daniel Ribeiro – São Paulo/SP
Felizes para sempre
Direção: Ricky Mastro – São Paulo/SP
GLOSSário
Direção: Fabinho Vieira – Fortaleza/CE
Homofobia, lesbofobia e transfobia
Direção: Felipe Fernandes – Brasília/DF
Sem Purpurina – Realidade LGBT Na Baixada Santista
Direção: Fernanda Balbino, Lara Finochio, Lívia Carvalho e Xenda Amici – Santos/SP
On my Own
Direção: Yuri Yamamoto – Fortaleza/CE

como chegar:

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A Rede de Cineclubes em Terreiros da Zona Metropolitana de Belém é uma articulação criada por poroposição do GT de Comunidades Tradicionais de Terreiros da Federação Paraense de Cineclubes - PARACINE, em parceria com a Diretoria Regional Norte do Conselho Nancional de Cineclubes - CNC. Fazem parte da Rede: Cineclube Nangetu, Cineclube ti Bamburucema, Cineclube ACIYOMI, Cineclube ACAOÃ, Cineclube Maristrela (AFAIA), Cineclube Estrela Guia Aldeia de Tupynambá, Cineclube do Turco Jaguarema, Cineclube da ARCAXA, Cineclube da Irmandade de São Benedito (Ananindeua), FEUCABEP, Cineclube do Turco Ricardinho.

Convocação para implantação da “Rede de Homens de Terreiros – PA” (Rede de Homens de Axé).

2011-08-03T20:36:00.000-07:00

Pai Marco Antônio e Pai Marcelo convidam todos os interessados na formação e implantação de atividades da Rede de Homens de Terreiros (Rede de Homens de Axé) no Estado do Pará, para compareceram ao Abassá Afro-brasilerio Lecô Xapanã (Terreiro do Pai Orlando Bassu) na Pass. Bugarim, 50, bairro do Guamá, na terça-feria, dia 16 de agosto, às 17h, para Assembléia Geral de Fundação da Rede, Proposição de agenda de atividades para o ano de 2011, e o que mais ocorrer.

Mapa para chegar no Abassa Lecô Xapanã.

Exibir mapa ampliado

veja mais fotos da primeira reunião aqui.

Comunidades Tradicionais de Terreiros farão ato de solidariedade à OAB-PA

2011-08-03T10:50:00.000-07:00

Quinta-feira, 11 de agosto, 9h.
Praça Barão do Rio Branco (Largo da Trindade) em frente à sede da OAB-PA. Bairro da Campina, Belém/PA.

Afro-religiosos paraenses - solidariedade com a OAB e a causa da cidadania.

Concentração de Afro-religiosos em apoio à OAB-PA.

A OAB-PA tem se colocado à disposição de todas as lutas do povo do Pará, lutas emblemáticas por justiça, segurança, paz, moralidade, respeitabilidade e cidaadania.
A sensibiliade da atual gestão da OAB-PA com as causas populares tem mantido abertas as suas portas para ascolher os representantes dos mais diversos movimentos da sociedade civil organizada.
Diante do exposto, vimos à publico expressar a nossa mais sincera solidariedade diante daas n†oicias divulgadas pela imprensa local que maculam sua honrabilidade, e convidar todas e todos (as) a estarem presentes na Praça em frente da OAB no dia 11 de agosto de 2011, data em que se comemora o Dia do Advogado, onde juntos faremos um,a manifestação pacíficaem pról dessa renomada instituição que muito tem contribuído com as lutas do povo paraense.

Programação:
1.Banho de cheiro,
2.Defumações,
3.Músicas sagradas de Comunidades Tradicionais de Terreiros.
4.Entrega do Abaixo assinado das comunidades de Terreiros em solidariedade à OAB-PA ao presidente da Ordem.

Assinam a convocação:
Federação Espírita, Umabandista e dos Cultos Afro-brasileiros do Pará – FEUCABEP.
Instituto das Tradições e da Cultura Afro-brasileira, secção Pará – INTECAB-PA.
Associação KONSENZALA.
Instituto Cultural Afro-brasileiro de Bamburucema – ICABAM.
Associação Religiosa e Cultural Abassá Afro-Brasileiro Lecô Xapanã – ARCAXA.
Irmandade de São Benedito.
Terreiro de Umbanda de Ogum Rompe-Mata.
Terreiro de Mina São José.
Instituto Nangetu.

5 de agosto, 19h - Musicalidade brasileira em sessão no Cineclube Nangetu.

2011-08-03T10:32:00.000-07:00

Maracatu, maracatus.

Filmes

* Guilherme de Brito
André Luiz Sampaio, 2008
* Maracatu, maracatus
Marcelo Gomes, 1995
* Minha viola e eu - Zé Coco do Riachão
Waldir de Pina, 2002
* Moleque de rua
Márcio Ferrari, 1991
* Partido alto
Leon Hirszman, 1982
* Rap, o canto da Ceilândia
Adirley Queirós, 2005

Crítica
Na cadência bonita do cinema
Carlos Alberto Mattos*

Leon Hirszman foi um dos mais devotados documentaristas da cultura popular brasileira nos anos 1960 e 70. Partido Alto é uma de suas joias, filmada com a intimidade de alguém profundamente identificado com o meio. Em sua cadeira de rodas, falando como quem canta, Mestre Candeia ensina como é o samba de partido alto. Em seguida, em almoço regado a birita na casa de Manacéa, arma-se a roda para a sucessão de improvisos no pé e no gogó. Um jovem Paulinho da Viola completa a aula-espetáculo. A câmera segue o fluxo das participações, com poucos cortes e muito respeito por quem está no centro da roda. É um filme explicativo, sim senhor, mas quem dera toda explicação fosse assim, como música para os olhos e cinema para os ouvidos.
Samba de alta patente sai também da inspiração de Guilherme de Brito, frequente parceiro de Nelson Cavaquinho. O venerando poeta (1922-2006) é a estrela de mais um filme-sarau, que se estende de Vila Isabel a cidade de Conservatória (RJ), onde o sarau se transforma em seresta.
Além de ótimas histórias e versos imortais como “Tire o seu sorriso do caminho / que eu quero passar com a minha dor”, somos apresentados à vigorosa obra plástica de Guilherme. O filme de André Sampaio se resolve exemplarmente sem narração nem letreiros, mas apenas por meio de recursos audiovisuais usados com perícia e senso de oportunidade.
Do samba carioca passamos às violadas e rabecadas do mineiro Zé Coco do Riachão (1912-1998), um músico que também fez de tudo com as mãos: violas, carros de boi, rodas d’água. Waldir de Pina dirigiu Minha viola e eu em 2003, investindo na ausência do personagem para retratá-lo de uma maneira muito particular: áudio de falas, poucas fotos, discos e, principalmente, a exuberância sonora e visual do interior de Minas Gerais. O trabalho manual, que tanto caracterizou o célebre violeiro, comparece em suas múltiplas formas e a integração das afinações musicais muito particulares da viola e da rabeca com os sons da natureza é explorada com requintes de invenção.
De Pernambuco vem o já clássico Maracatu, maracatus, de Marcelo Gomes. Misto de documentário e ficção, dramatiza a passagem do maracatu dos canaviais para o carnaval de Recife. A proposta é resgatar a tradição guerreira do folguedo, em simbiose com a modernidade do hip hop. Era bem esse o espírito do movimento que agitava a cultura pernambucana na década de 1990, capitaneado pela lama caótica de Chico Science, presente na trilha sonora.
Nossa viagem rítmica chega a São Paulo com Moleque de Rua (o nobre pacto). O aditivado curta de Márcio Ferrari mostra o que era em 1991 a banda Moleque de Rua, hoje famosa internacionalmente. Nascida na periferia com o propósito de transformar restos em arte, com bateria de latas e xilofone de papelão, a banda de jovens e meninos já fazia um samba-funk da maior qualidade e cheio de ironias sobre a crise urbana.
O ponto final é na cidade-satélite da Ceilândia, para onde a população mais pobre foi assentada depois que a elite de Brasília alojou-se no Plano Piloto. Rap – O canto da Ceilândia, de Adirley Queirós, abre os microfones para quatro rappers, estrelas locais, expressarem sua indignação de fundo social, racial e cultural. O rap surge, assim, em sua mais completa tradução – como um misto de queixa e afirmação, canto e luta, arte e política.

* Crítico e pesquisador de cinema, autor de livros sobre os cineastas Walter Lima
Jr., Eduardo Coutinho, Carla Camurati, Jorge Bodanzky, Maurice Capovilla e
Vladimir Carvalho

For Raimbow - Cineclube Nangetu exibe mostra de combate å homofobia.

2011-07-30T20:36:00.000-07:00

PARACINE: Crianças dos bairros da Matinha e do Marco assiste...

2011-07-28T18:15:00.000-07:00

PARACINE: Crianças dos bairros da Matinha e do Marco assiste...: "Pai Marcelo recebeu cada uma das crianças na porta de seu terreiro. Os pais e outros curiosos assistiam os filmes do passeio da vila..."

Reunião em solidariedade com a OAB-PA

2011-07-27T06:39:00.000-07:00

Terça-feria, 26 de julho, um grupo de Afro-religiosos da Zona metropolitana de Belém se reuniu para ouvir o explicações da ouvidoria da OAB, Dr. Oswaldo Coleho, e do presidente da Comissão de Igualdade Racial e Etnia da OAB-PA, Dr. Jorge Farias, sobre os ataques que a Ordem vem sofrendo na imprensa local.
Os convidados contextualizaram o processo de venda do terreno da OAB em Altamira, e a conclusão geral é de que tais ataques estão relacionados com a campanha de moralidade na política que a OAB promoveu quando da divulgação de desvios de verbas na ALEPA.
O grupo formou um comitê de mobilização das Comunidades de Terreiros para manifestaçnao pública em defesa da OAB-PA e de seu atual presidente, Dr. Jarbas Vasconcelos.

Roda de conversa "E tu vais fazer o que?" - Dia Internacional da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha.

2011-07-26T23:15:00.000-07:00

Um intenso debate sobre a mulher negra na sociedade brasileria se instalou no IAP na tarde do dia 25 de julho de 2011.

O Dia da Mulher Afro-Latino-Americana e Caribenha foi criado em 25 de julho de 1992, durante o I Encontro de Mulheres Afro-Latino-Americanas e Afro-caribenhas, em Santo Domingos, República Dominicana. Estipulou-se que este dia seria o marco internacional da luta e da resistência da mulher negra. Desde então, sociedade civil e governo têm atuado para consolidar e dar visibilidade a esta data, tendo em conta a condição de opressão de gênero e racial/étnica em que vivem estas mulheres, explícita em muitas situações cotidianas.
O objetivo da comemoração de 25 de julho é ampliar e fortalecer às organizações de mulheres negras do estado do Pará, construir estratégias para a inserção de temáticas voltadas para o enfrentamento ao racismo, sexismo, discriminação, preconceito e demais desigualdades raciais e sociais. É um dia para ampliar parcerias, dar visibilidade à luta, às ações, promoção, valorização e debate sobre a identidade da mulher negra brasileira.

...temos o direito a ser iguais quando a nossa diferença nos inferioriza; e temos o direito a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Daí a necessidade de uma igualdade que reconheça as diferenças e de uma diferença que não produza, alimente ou reproduza as desigualdades". Boaventura de Souza Santos.

Realização: ACIYOMI, GRENI, Instituto Nangetu, Grupo de Mulheres Felipa Aranha, CEDENPA, IMUNE, Rede Fulanas, AMNB, FMAP/ AMB, NÓS MULHERES, CMNN (Belém), e quem mais chegar.
Apoio: Rede de Cineclubes em Terreiros da Zona Metropolitana de Belém. A Rede de Cineclubes em Terreiros da Zona Metropolitana de Belém é uma articulação criada por poroposição do GT de Comunidades Tradicionais de Terreiros da Federação Paraense de Cineclubes - PARACINE, em parceria com a Diretoria Regional Norte do Conselho Nancional de Cineclubes - CNC. Fazem parte da Rede: Cineclube Nangetu, Cineclube ti Bamburucema, Cineclube ACIYOMI, Cineclube ACAOÃ, Cineclube Maristrela (AFAIA), Cineclube Estrela Guia Aldeia de Tupynambá, Cineclube do Turco Jaguarema, Cineclube da ARCAXA.

Acompanhe nos vídeos abaixo os discursos das lideranças femininas paraenses que marcaram esta data comemorativa no estado do Pará. E também veja as fotos aqui.

Depoimentos de estudantes de comunicação sobre a vivência no Projeto Azuelar do Instituto Nangetu.

2011-07-25T03:48:00.000-07:00

Roda de conversa com Paulo Miranda Filme: O ajuntador de cacos.

2011-07-23T10:38:00.000-07:00

A sessão do filme "O ajuntador de cacos" terminou com uma agradável conversa com o cineasta Paulo Miranda, que falou sobre o filme, sobro o Museu do Marajó, sobre o Giovanni Gallo e sobre as filmagens na vila do Genipapo e em Cachoeira do Arari.
Vejam alguns registros desse bate-papo cineclubista nos vídeos abaixo.

Projeto Azuelar/ Cineclube Nangetu.